الثاني ـ قال ابن عباس : أراد من شئت أمسكت ، ومن شئت طلّقت.

الثالث ـ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لرجل أن يخطبها حتى يتزوّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتركها.

والمعنى اترك نكاح من شئت ، وانكح من شئت ، قاله الحسن.

الرابع ـ تعزل من شئت ، وتضم من شئت ، قاله قتادة.

الخامس ـ قال أبو رزين : تعزل من شئت عن القسم ، وتضمّ من شئت إلى القسم.

المسألة الثانية ـ في تصحيح هذه الأقوال :

أما قول أبى رزين فلم يرد من طريق صحيحة ، وإنما الصحيح ما روى عن عائشة مطلقا من غير تسمية على ما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى.

وروى في الصحيح أنّ سودة لما كبرت قالت : يا رسول الله ، اجعل يومى منك لعائشة ، فكان يقسم لعائشة يومين : يومها ، ويوم سودة.

وأما قول الحسن فليس بصحيح ولا حسن من وجهين :

أحدهما ـ أن امتناع خطبة من يخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ذكر ولا دليل في شيء من معاني الآية ولا ألفاظها (١).

المسألة الثالثة ـ قوله : (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ).

يعنى تؤخّر وتضمّ ، ويقال : أرجأته إذا أخّرته ، وآويت فلانا إذا ضممته وجعلته في ذراك (٢) وفي جملتك ، فقيل فيه أقوال ستة :

الأول ـ تطلّق من شئت ، وتمسك من شئت ، قاله ابن عباس.

الثاني ـ تترك من شئت ، وتنكح من شئت ، قاله قتادة.

الثالث ـ ما تقدم من قول أبى رزين العقيلي.

الرابع ـ تقسم لمن شئت ، وتترك قسم من شئت.

الخامس ـ ما في الصحيح ، عن عائشة ، قالت (٣) : كنت أغار من اللائي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقول : أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله : (تُرْجِي

__________________

(١) لم يذكر الوجه الثاني في كل الأصول.

(٢) الذرى ـ كالحصى : كل ما يستتر به الشخص.

(٣) أسباب النزول للواحدي : ٢٠٥.