أراد مالك أنّ هذه معجزة ، لأنّ قطع المسافة البعيدة بالعرش في المدّة القصيرة لا يكون إلّا بأحد الوجهين : إما أن تعدم المسافة بين الشام واليمن. وإما أن يعدم العرش باليمن ، ويوجد (١) بالشام ، والكلّ لله سبحانه مقدور عليه هيّن ، وهو عندنا غير متعيّن.

الآية الخامسة عشرة ـ قوله تعالى (٢) : (قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ لما صان الله بالقصاص في أهبها الدماء ، وعليها تسلط علم الأعداء ، شرع القسامة (٣) بالتهمة حسبما بيّناه في سورة البقرة ، واعتبر فيها التهمة ، وقد حبس النبىّ صلى الله عليه وسلم فيها في الدماء والاعتداء ، ولا يكون ذلك في حقوق المعاملات.

المسألة الثانية ـ اعتبر كثير من العلماء قتيل المحلة في القسامة ، وبه قال الشافعى لأجل طلب اليهود ، ولحديث سهل بن أبى حثمة في الصحيح (٤) : أن نفرا من قومه أتوا خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا ، فقالوا للذي وجد فيهم : قد قتلتم صاحبنا. قالوا : ما قتلناه ولا علمنا قاتله.

وقال عمر ـ حين قدع عبد الله بن عمر اليهود : أنتم عدوّنا وتهمتنا.

وفي سنن أبى داود أنّ النبىّ صلى الله عليه وسلم قال لليهود ـ وبدأ بهم : أيحلف منكم خمسون رجلا. فأبوا ، فقال للأنصار : أتحلفون؟ قالوا : نحلف على الغيب يا رسول الله. فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهود ، لأنه وجد بين أظهرهم. وقد بيناه في مسائل الخلاف.

الآية السادسة عشرة ـ قوله تعالى (٥) : (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ).

وقد تقدم بيانه.

__________________

(١) في م : ويجدد.

(٢) آية ٤٩.

(٣) القسامة : الأيمان تقسم على الأولياء في الدم. كما تقدم.

(٤) صحيح مسلم ١٢٩١.

(٥) آية ٩١.