المسألة الرابعة ـ قال ابن الأزرق لابن عباس ـ وقد سمعه يذكر شأن الهدهد هذا : قف يا وقاف. كيف يرى الماء تحت الأرض ، ولا يرى الحبّة في الفخ.

فقال له ابن عباس بديهة : إذا نزل القدر غشى البصر. ولا يقدر على هذا الجواب إلّا عالم القرآن.

وقد أنشدنى محمد بن عبد الملك التنيسى الواعظ ، عن الشيخ أبى الفضل الجوهري في هذا المعنى :

إذا أراد الله أمرا بامرىء		وكان ذا عقل وسمع وبصر (١)
وحيلة يعملها في دفع ما		يأتى به مكروه أسباب القدر
غطّى عليه سمعه وعقله		وسلّه من ذهنه سلّ الشعر
حتى إذا أنفذ فيه حكمه		ردّ عليه عقله ليعتبر

الآية السابعة ـ قوله تعالى (٢) : (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ هذه الآية دليل على أنّ الطّير كانوا مكلّفين ، إذ لا يعاقب على ترك فعل إلّا من كلّف ذلك الفعل ، وبهذا يستدلّ على جهل من يقول : إن ذلك إنما كان من سليمان استدلالا بالأمارات ، وإنه لم يكن للطير عقل ، ولا كان للبهائم علم ، ولا أوتى سليمان علم منطق الطّير.

وقاتلهم الله ، ما أجرأهم على الخلق فضلا عن الخالق!

المسألة الثانية ـ كان الهدهد صغير الجرم ، ووعد بالعذاب الشديد لعظيم الجرم.

قال علماؤنا : وهذا يدلّ على أن الحدّ على قدر الذنب ، لا على قدر الجسد ، أما إنه يرفق بالمحدود في الزمان والصفة على ما بيناه في أحكام استيفاء القصاص.

__________________

(١) في القرطبي : ونظر.

(٢) آية ٢١.