ابن أنس ، وعن ربيعة بن أبى عبد الرحمن ، عن سعيد بن المسيّب : كان سليمان بن داود يركب الريح من إصطخر فيتغدّى ببيت المقدس ، ثم يعود فيتعشّى بإصطخر. فقال : إن ابن حبيب أدرك مالكا ، وما أراه ولا هذا الحديث إلّا مقطوعا. والله أعلم.

وروى مالك وغيره في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : [نزل] (١) نبىّ من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة ، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ، ثم أمر ببيتها فأحرق ، فأوحى الله إليه فهلّا نملة واحدة (٢).

الآية الثالثة ـ قوله تعالى (٣) : (وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ قوله : (يُوزَعُونَ) ؛ يعنى يمنعون ويدفعون ، ويرد أولهم على آخرهم ، وقد يكون بمعنى يلهمون من قوله (٤) : (أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ) ؛ أى ألهمنى. ويحتمل أن يرجع إلى الأول ، ويكون معناه ردّني.

المسألة الثانية ـ روى أشهب قال : قال مالك بن أنس : قال عثمان : ما يزع (٥) الناس السلطان أكثر مما يزعهم القرآن. قال مالك : يعنى يكفّهم. قال ابن وهب مثله ، وزاد ثم تلا مالك : (فَهُمْ يُوزَعُونَ) ؛ أى يكفّون.

وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام ، فظنوا أنّ المعنى فيه أنّ قدرة السلطان تردع الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن. وهذا جهل بالله وحكمه وحكمته ووضعه لخلقه ، فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة بقوام الحق (٦) ، لا زيادة عليها ولا نقصان معها ، ولا يصلح سواها ، ولكن الظلمة خاسوا (٧) بها ، وقصّروا عنها ، وأتوا ما أتوا بغير نيّة منها ، ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها ؛ فلذلك لم يرتدع الخلق بها ، ولو حكموا بالعدل ؛ وأخلصوا

__________________

(١) من م. والحديث في صحيح مسلم ١٧٥٩.

(٢) أى فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لأنها الجانية ، وأما غيرها فليس لها جناية.

(٣) آية ١٧.

(٤) آية ١٩ من السورة نفسها.

(٥) في القرطبي : ما يزع الإمام أكثر مما يزع القرآن.

(٦) في م : الخلق. وفي القرطبي : قائمة لقوام الخلق.

(٧) خاس بالعهد : أخلف.