شرّ ، بل هو خير على ما وضع الله الشر والخير عليه في الدنيا من المقابلة بين الضر والنفع ، ورجحان النفع في جانب الخير ، ورجحان الضر في جانب الشر.

المسألة الثالثة ـ قوله تعالى : (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ).

هذا حكم الله في كلّ ذنب أنه لا تحمل كلّ نفس إلا ما اكتسبت من الإثم ، ولا يكون لها إلا ما اكتسبت ، إلا أنّ الذي تولّى كبره ـ وكان يرميه (١) ويشيعه ويستوشيه ويجمعه ـ له عذاب عظيم.

في صحيح حديث الإفك : إنّ الذي كان يتكلّم فيه مسطح وحسان [بن ثابت] (٢) ، والمنافق عبد الله بن أبىّ بن سلول ، وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه ، وهو الذي تولى كبره منهم هو وحمنة.

المسألة الرابعة ـ قوله تعالى : (عَذابٌ عَظِيمٌ).

فيه ثلاثة أقوال :

الأول ـ أنه العمى. الثاني ـ أنه عذاب جهنم (٣).

الثالث ـ الحد.

فأما العمى فهو الذي أصاب حسّان ، وأما عذاب جهنم فلمن كتبه الله له ، وأما عذاب الحدّ فقد روى محمد بن إسحاق وغيره أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حدّ في الإفك رجلين وامرأة : مسطحا ، وحسّان ، وحمنة.

الآية السابعة ـ قوله تعالى (٤) : (لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً ، وَقالُوا : هذا إِفْكٌ مُبِينٌ).

فيها ثلاث مسائل :

المسألة الأولى ـ المعنى ظنّ الناس بعضهم ببعض خيرا ، وجعل الغير (٥) مقام النفس ، لذمام الإيمان ، كما بينا في قوله تعالى : (وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، أى لا يقتل بعضكم بعضا.

__________________

(١) في م : يدسه.

(٢) من م.

(٣) في م : عذاب عظيم.

(٤) آية ١٢.

(٥) في م : العين.