لمحتمل ، كما تقتضيه الألفاظ وتوجيه الأصول ، من فسر النكاح بالوطء أو بالعقد وتركيب المعنى عليه. والله أعلم.

الآية الرابعة ـ قوله تعالى (١) : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ).

فيها ستّ عشرة مسألة :

المسألة الأولى ـ قوله : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ).

يريد يشتمون ، واستعير له اسم الرمي ، لأنه إذاية بالقول ، ولذلك (٢) قيل له القذف. ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال : إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن السحماء ، وقال أبو كبشة (٣) :

وجرح اللسان كجرح اليد وقال (٤) :

رمانى بأمر كنت منه ووالدي

بريئا ومن أجل الطّوىّ رمانى

المسألة الثانية ـ قوله : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ).

مختلف في كونه موضع رفع أو نصب ، كاختلافهم في السارق والسارقة والزانية والزاني ، سواء.

المسألة الثالثة ـ قوله : (الْمُحْصَناتُ).

قد بيّنا الإحصان وأقسامه في سورة النساء (٥) ، وقلنا : إنه ينطلق على الإسلام والحرية والعفّة ، ولا خلاف في أنّ المراد بها العفة هاهنا.

وشروط القذف عند العلماء تسعة : شرطان في القاذف ، وشرطان في المقذوف به ، وخمسة في المقذوف.

فأما الشّرطان اللذان في القاذف ، فالعقل والبلوغ.

وأما الشرطان في الشيء المقذوف به ، فهو أن يقذفه بوطء يلزمه فيه الحدّ ، وهو الزنا أو اللواط ، أو ينفيه من أبيه ، دون سائر المعاصي.

__________________

(١) آية ٤.

(٢) في م : وكذلك.

(٣) منسوب في القرطبي إلى النابغة.

(٤) في القرطبي : وقال آخر. والبيت لابن أحمر. والطوى : البئر.

(٥) صفحة ٣٨١ وما بعدها.