وأما صوافي فهو جمع صافية ، وهي التي أخلصت لله نيّة وجلالا ، وإشعارا وتقليدا.

وقال أبو حنيفة : لا إشعار ، وهو بدعة ، لأنه مثلة ، وكأنه لا خبر عنده للسنة الواردة في ذلك ، ولا للأحاديث المتعاضدة ، فهي فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعده ومعه والخلفاء للإشعار.

المسألة الخامسة ـ قوله تعالى : (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ).

يعنى انحروها ، كما تقدم أنّ ذكر الله اسم صار كناية عن النّحر والذبح ، لما بينا من أنه شرط فيه وأصل معه.

المسألة السادسة ـ في كيفية نحر الهدى ، وفيه أقوال :

الأول ـ قال ابن وهب : أخبرنى ابن أبى ذئب أنه سأل ابن شهاب عن الصواف ، فقال : يقيّدها ثم يصفّها.

وقال لي مالك بن أنس مثله. وقال : فينحروها قائمة ، ولا يعقلها ، إلا أن يضعف إنسان فيتخوّف أن تتفلّت بدنته ، فلا بأس بأن ينحرها معقولة ، وإن كان يقوى عليها فلينحرها قائمة مصفوفة يداها بالقيود.

قال : وسألت مالكا عن البدنة تنحر وهي قائمة هل تعرقب؟ قال : ما أحبّ ذلك إلا أن يكون الإنسان يضعف عنها ، فلا يقوى عليها ، فيخاف أن تتفلّت منه ، فلا أرى بأسا أن يعرقبها ، وهذه الأقوال الثلاثة للعلماء :

الأول ـ يقيمها. الثاني ـ يقيدها أو يعقلها. الثالث ـ يعرقبها.

وزاد مالك أن يكون الأمر يختلف بحسب قوّة الرجل وضعفه.

وروى عن بعض السلف مثله. والأحاديث الصحاح في ذلك ثلاثة :

الأول ـ في نحرها مقيّدة : في الصحيح عن ابن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته فنحرها ، قال : ابعثها قياما مقيّدة سنة محمد.

الثاني ـ في نحرها قائمة : في الصحيح ، عن أنس أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده سبع بدن قياما.