أحدهما ـ أنه أمر به في جملة شرائع الدّين ، الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، حسبما تمهّدت به ملّة الإسلام التي أسّسها لسانه ، وأوضحها ببيانه ، وختمها مبلّغة تامّة بمحمد في زمانه.

الثاني ـ أن الله أمره أن يرقى على أبى قبيس وينادى : أيها الناس ، إنّ الله كتب عليكم الحجّ فحجّوا ، فلم تبق نفس إلا أبلغ الله نداء إبراهيم إليها ، فمن لبّى حينئذ حجّ ، ومن سكت لم يكن له فيه نصيب ، وربّنا على ذلك مقتدر ، فإن صحّ به الأثر استمرّ عقيدة واستقر ، وإلا فالأول يكفى في المعنى.

المسألة الثانية ـ قوله : (يَأْتُوكَ رِجالاً).

قال أكثر فقهاء الأمصار : لا يفترض الحجّ على من ليس له زاد ولا راحلة ، وهي الاستطاعة ، حسبما تفسر في حديث الجوزي ، وقد بينا ذلك كلّه في سورة آل عمران ، فلا وجه لإعادته ، بيد أنّ هذه الآية نصّ في أنّ حال الحاجّ في فرض الإجابة منقسمة إلى راجل وراكب ، وليس عن هذا لأحد مذهب ، ولا بعده في الدليل مطلب ، حسبما هي عليه عند علماء المذهب ، فإنّ الاستطاعة عندنا صفة المستطيع ، وهي قائمة ببدنه ، فإذا قدر يمشى وجبت عليه العبادة ، وإذا عجز ووجد الزاد والراحلة وجبت عليه أيضا ، وتحقّق الوعد بالوجهين.

المسألة الثالثة ـ قوله : (وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ).

يعنى التي انضمّ جنباها من الهزال حتى أكلتها الفيافي ، ورعتها المفازات ، وإن كان خرج منها أو ان انفصاله من بلده على بدن ، فإنّ حرب البيداء ومعالجة الأعداء ردّها هلالا ، فوصفها الله بالمآل الذي انتهت عليه إلى مكة.

المسألة الرابعة ـ قوله : (يَأْتِينَ).

رد الضمير إلى الإبل تكرمة لها ، لقصدها الحجّ مع أربابها ، كما قال تعالى (١) : (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله.

__________________

(١) سورة العاديات ، آية ١.