وروى عنه ابن القاسم أنه سئل عن تفسير قوله تعالى : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا) قال: المعرفة والعمل به ، انتهى قول مالك.

وفي الإسرائيليات أنه قيل ليحيى ، وهو صغير : ألا تذهب نلعب؟ قال : ما خلقت للعب.

الآية الرابعة ـ قوله تعالى (١) : (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا).

فيها ثلاث مسائل :

المسألة الأولى ـ قوله : (هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) : أمر بتكلّف الكسب في الرزق ، وقد كانت قبل ذلك يأتى رزقها من غير تكسّب ، كما قال تعالى (٢) : (كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هذا؟ قالَتْ : هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ).

قال علماؤنا : كان قلبها فارغا لله ، ففرغ الله جارحتها عن النصب ، فلما ولدت عيسى ، وتعلّق قلبها بحبه ، وكلها الله إلى كسبها ، وردّها إلى العادة في التعلق بالأسباب ، وفي معناه أنشدوا :

ألم تر أنّ الله قال لمريم		إليك فهزّى الجذع يساقط الرطب
ولو شاء أحنى الجذع من غير هزّها		إليها ، ولكن كلّ شيء له سبب
وقد كان حبّ الله أولى برزقها		كما كان حبّ الخلق أدعى إلى النصب

المسألة الثانية ـ في صفه الجذع قولان :

أحدهما ـ أنه كان لنخلة خضراء ، ولكنه كان زمان الشتاء ، فصار وجود التمر في غير إبّانه آية.

الثاني ـ أنه كان جذعا يابسا فهزّته ، فاخضرّ وأورق وأثمر في لحظة.

ودخلت بيت لحم سنة خمس وثمانين وأربعمائة ، فرأيت في متعبدهم ، غارا عليه جذع يابس كان رهبانهم يذكرون أنه جذع مريم بإجماع ، فلما كان في المحرم سنة اثنتين وتسعين دخلت

__________________

(١) آية ٢٥.

(٢) سورة آل عمران ، آية ٣٧.