المسألة الرابعة من الآية الثامنة (١) : (فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً).

جعل الله تعالى النسيان سببا للزيادة على مقدار الحاجة في المسير ، لأنّ الله كان كتب له لقاءه ، وكتب الزيادة في السير على موضع اللقاء ، فنفذ الكلّ ، وفيه دليل على جواز النسيان على الأنبياء ، وكذلك على الخلق في معاني الدّين ، وهو عفو عند الله سبحانه ، كما تقدم.

المسألة الخامسة من الآية التاسعة ـ قوله تعالى (٢) : (قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا).

بيّن ذلك جواز الاستخدام للأصحاب أو العبيد في أمور المعاش وحاجة المنافع ، لفضل المنزلة ، أو لحقّ السيدية.

المسألة السادسة من الآية العاشرة ـ قوله تعالى (٣) : (وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ).

نسيه يوشع ، ونسيه أيضا موسى ، ونسبة الفتى نسيانه إلى الشيطان ، لأنه متمكّن منه. ولا ينسب نسيان الأنبياء إلى الشيطان ، لأنه لا يتمكن منهم ، وإنما نسيانهم أسوة للخلق ، وسنّة فيهم.

المسألة السابعة ـ قوله تعالى (٤) : (وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً).

قال النبي صلى الله عليه وسلم : فصار الماء على الحوت مثل الطاق ، ليكون ذلك علامة لموسى ، ولولاه ما علم أين فقد الحوت ، ولا وجد إلى لقاء المطلوب سبيلا.

المسألة الثامنة من الآية الحادية عشرة ـ قوله تعالى (٥) : (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ) وهو دليل على أنّ المتعلم تبع للعالم ، ولو تفاوتت المراتب.

المسألة التاسعة من الآية الثانية عشرة ـ قوله تعالى (٦) : (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً). حكم عليه بعادة الخلق في عدم الصبر عما يخرج عن الاعتياد ، وهو أصل في الحكم بالعادة.

المسألة العاشرة من الآية الثالثة عشرة ـ قوله تعالى (٧) : (سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً).

قال علماؤنا رحمة الله عليهم : استثنى في التصبّر ، ولم يستثن في امتثال الأمر ، فلا جرم

__________________

(١) آية ٦١.

(٢) آية ٦٢.

(٣) آية ٦٣.

(٤) آية ٦٦.

(٥) آية ٦٧.

(٦) آية ٦٩.