وتجديد ، فيجعله
بقاء مجازا بالإضافة إلى غيره ، فإنه يفنى فلا يعود ، فإذا ثبت هذا ، وهي :
المسألة الثانية ـ
فالأعمال التي تصدر عن الخلق من حسن وقبيح لا بقاء لها ، ولا تجدّد بعد فناء الخلق
، فهي باقيات صالحات وصالحات ، حسنات وسيئات في الحقيقة ، لكن لما كانت الأعمال
أسبابا في الثواب والعقاب ، وكان الثواب والعقاب دائمين لا ينقطعان ، وباقيين لا
يفنيان ، كما قدمنا بيانه ، وصفت الأعمال بالبقاء ، حملا مجازيا عليها ، على ما
بيناه في كتب الأصول من وجه تسمية المجاز.
وأما تسمية الشيء
بسببه المتقدّم عليه ، أو تسميته بفائدته المقصودة به ، فندب الله تعالى إلى
الأعمال الصالحة ، ونبّه على أنّها خير ما في الدنيا من أهل ومال ، وعمل وحال في
المآل ، فقال ، وهي :
المسألة الثالثة ـ
والباقيات الصالحات خير عند ربّك ثوابا من المال والبنين ، وخير أملا فيما يستقبلون
إرادته ، واقتضى ذلك ، وهي :
المسألة الرابعة ـ
أن يكون بهذا العموم الباقيات الصالحات كلّ عمل صالح ، وهو الذي وعد بالثواب عليه
، إلا أنّ المفسرين عيّنوا في ذلك أقوالا ، ورووا فيه أحاديث ، واختاروا من ذلك
أنواعا يكثر تعدادها ، ويطول إيرادها ، أمّهاتها أربعة :
الأول ـ روى مالك
، عن سعيد بن المسيب ، أنّ الباقيات الصالحات قول العبد : الله أكبر ، وسبحان الله
، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الثاني ـ روى ابن
وهب ، عن على بن أبى طالب مثله.
الثالث ـ مثله ،
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الرابع ـ أنها
الصلوات الخمس ، روى عن ابن عباس وغيره. وبه أقول ، وإليه أميل وليس في الباب حديث صحيح ،
أما أن فضل التسبيح والتكبير والتهليل والحوقلة مشهور في الصحيح كثير ، ولا مثل
للصلوات الخمس في ذلك بحساب ولا تقدير. والله أعلم.
__________________