أراد أنّ الكلام المتقدم فيه حسن مأمور به ، وفيه سيّئ منهىّ عنه ، فرجع الوصف بالسوء إلى السيّئ منه.

ومن قرأه بالهمزة المنصوبة والتاء رجع إلى ما نهى عنه منها ، لأنه أكثر من المأمور به. واختار الطبري الأول.

فإن قيل : فكيف يكون الشيء مكروها ، والكراهية عندكم إرادة عدم الشيء ، فكيف يوجد ما أراد الله عدمه؟

قلنا : قد أجبنا عن ذلك في كتاب شرح المشكلين ، ببسط. بيانه على الإيجاز ، أنّ معنى مكروها منهيّا عنه في أحد الوجهين ، ومرادا مأمورا به ، وعلى هذا جاء قوله تعالى(١) : (يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) ، أى يأمر باليسر ، ولا يأمر بالعسر ، ويكون معناه أيضا كلّ ذلك كان سيئة عند ربك مكروها شرعا ، أى لا يريد أن يكون من الشرع ، وإن أراد وجوده ، كقوله (٢) : (وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ) ، معناه دينا لا وجودا ، لأنه وجد بإرادته ومشيئته ، تعالى أن يكون من عبده في ملكه ما لا يريده.

المسألة الخامسة ـ قوله : (ذلِكَ مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ).

قد قدمنا بيان الحكمة هاهنا ، وفي كتبنا ، وفسرنا وجوهها ومواردها : ولبابها هاهنا أنها العمل بمقتضى العلم. وأعظمها قدرا وأشرفها مأمورا ما بدأ به من قوله : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ). ولا تجعل مع الله إلها آخر.

الآية الثانية عشرة ـ قوله تعالى (٣) : (تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً).

فيها مسألتان :

المسألة الأولى ـ اختلف الناس في معنى هذه الآية على أقوال كثيرة ، أمّهاتها ستة :

الأول ـ دلالتها على وحدانية الله وقدرته وعلمه وإرادته وسائر صفاته العلا وأسمائه الحسنى.

__________________

(١) سورة البقرة ، آية ١٨٥.

(٢) سورة الزمر ، آية ٧.

(٣) آية ٤٤.