تقول : أشهد عندك ، أى حضرت لأؤدّى عندك ما علمت ، وأداؤها بلفظ الشهادة بعيد لا درك عند العلماء لمعناه ، ولا يجزى غيره عنه.

المسألة الخامسة ـ قوله تعالى : (بَيْنِكُمْ) :

قال بعض علمائنا : معناه شهادة ما بينكم ، فحذفت ما ، وأضيفت الشهادة إلى الظرف ، استعمل البين اسما على الحقيقة ، كما قال تعالى (١) : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ). وأنشدوا :

تصافح من لاقيت لي ذا عداوة

صفاحا وعنى غيب (٢) عينيك منزوى

وأنشدوا :

وأهل خباء صالح ذات بينهم

قد احتربوا في عاجل أتى آجله

وتحقيق القول فيه أنّ «بين» في أصله مصدر قولك : بان يبين بينا ؛ أى فارق ما كان مجتمعا معه ، وانفصل عما كان متّصلا به ، ومنه حديث النبىّ صلى الله عليه وسلم : ما أبين من حىّ فهو ميّت. المعنى ما فصل من أعضاء الحيوان عنه حال حياته فهو ميته ؛ يعنى لا يحلّ أكله ؛ واستعمل ظرفا على معنى المصدر ، وهو باب من أبواب النحو ، تقول : بين الدار والمسجد مسافة. ولو كانا مجتمعين لم يكن بينهما بين ، أى موضع خال منهما. ولما كان الاجتماع على ضربين : اجتماع أجسام ، واجتماع معان ، وهي الأخلاق والأهواء جعل افتراق الأهواء كافتراق الأجسام ، واستعمل فيه «بين» الذي هو الافتراق فيهما جميعا.

والدليل عليه قول الله تعالى (٣) : (وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ). وعلى هذا يحمل قوله : بيني وبينه رحم ، أى ما افترقنا إلا عن أصل واحد. وبيني وبينه شركة ؛ أى افترقنا في كل شيء إلا عن جمع المال المخصوص.

فقال أهل الصناعة : هو مصدر في المعاني ، ظرف في الأجسام لما كانت ذوات مساحات محسوسات فرقا بينها وبين المعاني ، والكلّ في الحقيقة تباين وتباعد وفرقة. ومنه قوله تعالى (٤) : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) مرفوعا ومنصوبا. المعنى : لقد تقطع تباعدكم وافتراقكم بحيث لا يكون له اتصال ؛ فإنّ الذي يبين على قسمين ، منه ما يرجى له اتصال ، ومنه ما لا يرجى له اتصال ، فيعبّر عنه بالتقطع.

__________________

(١) سورة سبأ ، آية ٣٣.

(٢) في القرطبي : بين.

(٣) سورة فصلت ، آية ٥

(٤) سورة الأنعام ، آية ٩٤