وقد قال تعالى (١) : (كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ). وأخبر تعالى أنّ العذاب واقع بهم لأجل سكوتهم عن المنكر المفعول ، والمعروف المتروك ؛ وهذا يدلّ على مخاطبة الكفار بفروع الشريعة ، وأنهم يعذّبون على تركها ، وإلى هذا المعنى أشار الصدّيق رضى الله عنه آنفا يقوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمّهم الله بعذاب من عنده. وذلك إنما يكون مع القدرة على ذلك بيقين الأمن (٢) من الضرر عند القيام به ؛ يدلّ عليه قوله في حديث أبى ثعلبة الخشني : فإذا رأيت شحّا مطاعا ، وهوى متّبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كلّ ذي رأى برأيه فعليك بخاصة نفسك ، ودع أمر العامة. وذلك لعدم الاستطاعة على معارضة الخلق ، والخوف على النفس أو المال من القيام بالحق. وتلك رخصة من الله عز وجل يسّرها علينا ، وفضله العميم آتاناه ، وقد بينا كيفية العمل فيه والاختلاف عليه.

ويعضد ذلك الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (٣) : من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده ، فإن لم يستطع فليغيّره بلسانه ، فإن لم يستطع فليغيره بقلبه ، وذلك أضعف الإيمان.

ولهذا المعنى حدّث أبو سعيد الخدري مروان بن الحكم حين أراد أن يصعد المنبر قبل الصلاة في خطبة العيدين ، فقال له مروان : ذهب (٤) ما كنت تعلم. فسكت أبو سعيد ، وذكر نحو الحديث المتقدم ؛ إذ لم يقدر على مخالفة الملك ، ولا استطاع منازعة الإمارة ، وسكت (٥).

فإن قيل : لم لم يخرج عن الناس ، ولم يحضر بدعة ، ويقيم سنة مبدّلة؟

قلنا : في الجواب وجهان :

أحدهما ـ ما قال عثمان ، حين قيل له إنه يصلّى لنا إمام فتنة. قال الصلاة أحسن ما يفعل الناس ؛ فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم.

الثاني ـ أن أبا سعيد لم يستطع الخروج ؛ فإن الموضع كان محاطا به من الحرس مشحونا

__________________

(١) سورة المائدة ، آية ٧٩.

(٢) في ل : لبقاء الأمر.

(٣) صحيح مسلم : ٦٩.

(٤) في ل : أذهب.

(٥) في ل : فسكت.