يوما طويلا وفي البرد يوما قصيرا ؛ فارتأوا برأيهم أن يردّوه في الزمان المعتدل.

وإن رجع إلى العدد ففيه ثلاثة أقوال :

الأول ـ أنه ثلاثة أيام ، وقد روى أنه كان ذلك في صدر الإسلام.

الثاني ـ أنه يوم عاشوراء ، روى في الصحيح (١) أن النبىّ صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد الناس يصومون عاشوراء ، فقال : ما هذا؟ قالوا : هذا يوم أنجى الله فيه موسى عليه السلام ، وأغرق فيه فرعون ؛ فقال : نحن أحقّ بموسى منكم ، فصامه وأمر بصيامه ، فكان هو الفريضة ، حتى نزل رمضان ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا يوم عاشوراء ، ولم يكتب الله عليكم صيامه ، من شاء صامه ومن شاء أفطره.

الثالث ـ أنه ثلاثون يوما ، كما فرض على النصارى في أول الأمر ، ثم غيّروه لأسباب مرويّة. وإن رجع إلى الوصف فقد روى عن النبىّ صلى الله عليه وسلم أنه قال (٢) : من لم يدع قول الزّور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ، وقد كان شرع من قبلنا يصومون عن الكلام كلّه ، وفي شرعنا الأمر بالصيام عن [٤٢] قول الزّور متأكّد على الأمر به في غير الصيام.

والمقطوع به أنه التشبيه في الفرضية خاصة ؛ وسائره محتمل ، والله أعلم.

المسألة الخامسة ـ قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).

فيه ثلاثة أقوال :

الأول ـ لعلكم تتّقون ما حرّم عليكم فعله.

الثاني ـ لعلكم تضعفون فتتقون ؛ فإنه كلما قلّ الأكل ضعفت الشهوة ، وكلما ضعفت الشهوة قلّت المعاصي.

الثالث ـ لعلكم تتّقون ما فعل من كان قبلكم روى أن النصارى بدّلته إلى الزمان المعتدل ، وزادت فيه كفّارة (٣) عشرة أيام ؛ وكلها صحيحة ومرادة بالآية ، إلا أن الأول (٤) حقيقة ، والثاني مجاز حسن ، والأول والثاني معصية ، والثالث كفر.

__________________

(١) انظر صحيح مسلم : ٧٩٢ وما بعدها.

(٢) ابن ماجة ، صفحة ٥٣٩ ، وفيه : من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به فلا حاجة ...

(٣) في م : لقائمه.

(٤) في ا : إلا أن الأول والثالث.