الرابع ـ أن تقدّم طاعته على طاعة الله تعالى في النوافل ، فلا تصوم إلا بإذنه ، ولا تحج إلّا معه.

الخامس ـ بذل الصداق.

السادس ـ إدرار الإنفاق.

السابع ـ جواز الأدب له فيها. وهذا مبيّن في قوله تعالى (١) : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ) إن شاء الله تعالى.

الآية السابعة والستون ـ قوله تعالى (٢) : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ ، وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ، تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها. وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).

فيها ثماني عشرة مسألة :

المسألة الأولى ـ في سببها :

ثبت أنّ أهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد ، وكانت عندهم العدّة معلومة مقدّرة ، فروى عروة قال : كان الرجل يطلّق امرأته ثم يراجعها قبل أن تنقضي عدّتها ، فغضب رجل من الأنصار على امرأته ، فقال : لا أقربك ولا تحلّين منى. قالت له : كيف؟ قال : أطلقك حتى إذا جاء أجلك (٣) راجعتك ، فشكت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ).

المسألة الثانية ـ في مقصود الآية : قال البخاري : باب جواز الثلاث ، لقوله تعالى : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ) إشارة إلى إنّ هذا التعديد إنما هو فسحة لهم ، فمن ضيّق على نفسه لزمه.

المسألة الثالثة ـ قال بعضهم : جاءت هذه الآية لبيان عدد الطلاق. وقيل : جاءت لبيان سنّة الطلاق. والقولان صحيحان ؛ فإنّ بيان العدد بيان السنّة في الردّ ، وبيان سنّة الوقوع بيان العدد.

__________________

(١) سورة النساء ، آية ٣٤

(٢) الآية التاسعة والعشرون بعد المائتين.

(٣) في القرطبي (٣ ـ ١٢٦) : فإذا دنا مضى عدتك راجعتك.