وفقهاء الأمصار ، ودقّت مداركها حسبما ترونها من جملتها إن شاء الله.

قال عبد الله بن عباس (١) : كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك ، فوقّت لهم أربعة أشهر ؛ فمن آلى أقلّ من أربعة أشهر فليس بإيلاء حكمى.

المسألة الثانية ـ الإيلاء في لسان العرب هو الحلف ، والفيء هو الرجوع ، والعزم هو تجريد القلب عن الخواطر المتعارضة فيه إلى واحد منها.

المسألة الثالثة ـ نظم الآية : للذين يعتزلون من نسائهم بالأليّة ، فكان من عظيم الفصاحة أن اختصر ، وحمل آل معنى اعتزل النساء بالألية حتى ساغ لغة أن يتصل آلى بقولك من (٢) ، ونظمه في الإطلاق أن يتّصل بآلى قولك على ، تقول العرب : اعتزلت من كذا وعن كذا ، وآليت وحلفت على كذا ، وكذلك عادة العرب أن تحمل معاني الأفعال على الأفعال لما بينهما من الارتباط والاتصال ، وجهلت النحوية هذا فقال كثير منهم : إنّ حروف الجرّ يبدل بعضها من بعض ، ويحمل بعضها [٩٠] معاني البعض ، فخفى عليهم وضع فعل مكان فعل ، وهو أوسع وأقيس ، ولجّوا بجهلهم إلى الحروف التي يضيق فيها نطاق الكلام (٣) والاحتمال.

المسألة الرابعة ـ فيما يقع به الإيلاء :

قال قوم : لا يقع الإيلاء إلّا باليمين بالله وحده ، وبه يقول الشافعىّ في أحد قوليه.

الثاني ـ أنّ الإيلاء يقع بكل يمين عقد الحالف بها قوله ، وذلك بالتزام ما لم يكن لازما قبل ذلك.

وأصحاب القول الأول بنوه على الحديث (٤) : من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت. وقد بينّا في مسائل الفقه أنّ الحديث إنما جاء لبيان الأولى ، لا لإسقاط سواه من الأيمان ؛ بل في (٥) هذا الحديث من نص كلامنا ما يوجب أنها كلّها أيمان ؛ لقوله عليه السلام : من كان حالفا. ثم إذا كان حالفا وجب أن تنعقد يمينه.

وأما أصحاب القول الثاني ، وهو الصحيح ، فيقولون : كلّ يمين ألزمها نفسه مما لم تكن

__________________

(١) أسباب النزول : ٤٣

(٢) في ل : بقولك في.

(٣) في ل : التي تضيق فيها نطاق الاحتمال.

(٤) صحيح مسلم : ١٢٦٧

(٥) في ل : بل هو هذا الحديث.