الثاني ـ أنها واجبة لقوله تعالى : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ).

الثالث ـ أن معناه لا تخرجوا بغير زاد توكّلا واتّكالا.

وحقيقة التوكّل قد بيّناها في موضعها ، والاتكال على أموال الناس لا يجوز.

والقول الأول صحيح ؛ لأنه دائم ، والثاني قد يتصوّر إذا وجب الجهاد. والثالث صحيح [٦١] لأنّ إعداد الزاد فرض.

المسألة الثالثة ـ في تفسير التّهلكة.

فيه ستة أقوال :

الأول ـ لا تتركوا النفقة. الثاني ـ لا تخرجوا بغير زاد ، يشهد له قوله تعالى (١) : (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى). الثالث ـ لا تتركوا الجهاد. الرابع ـ لا تدخلوا على العساكر التي لا طاقة لكم بها. الخامس ـ لا تيأسوا من المغفرة ؛ قاله البراء بن عازب.

قال الطبري : هو عامّ في جميعها لا تناقض فيه ، وقد أصاب إلّا في اقتحام العساكر ؛ فإن العلماء اختلفوا في ذلك ؛ فقال القاسم بن مخيمرة ، والقاسم بن محمد ، وعبد الملك من علمائنا : لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة وكان لله بنيّة خالصة ؛ فإن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة.

وقيل : إذا طلب الشهادة وخلصت (٢) النية فليحمل ؛ لأنّ مقصده (٣) واحد منهم ، وذلك بيّن في قوله تعالى (٤) : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ).

والصحيح عندي جوازه ؛ لأنّ فيه أربعة أوجه : الأول طلب الشهادة. الثاني وجود النّكاية. الثالث تجرية (٥) المسلمين عليهم. الرابع ضعف نفوسهم ليروا أنّ هذا صنع واحد ، فما ظنّك بالجميع ، والفرض لقاء واحد (٦) اثنين ، وغير ذلك جائز ؛ وسيأتى بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى.

المسألة الرابعة ـ قوله تعالى : (وَأَحْسِنُوا).

فيه ثلاثة أقوال :

الأول ـ أحسنوا الظنّ بالله ؛ قاله عكرمة.

__________________

(١) سورة البقرة ، آية ١٩٧.

(٢) في ا : وحصلت.

(٣) في ل : مقصوده.

(٤) سورة البقرة ، آية ٢٠٧

(٥) في ا : تجزئة ، وهو تحريف.

(٦) في ل : والغرض إذا وجد لشيء.