بموسى فأخبره فقال
: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ، فلم يزل يتردّد بين موسى وبين الله عزوجل حتى جعلها خمسا ، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف ، فقال
: قد استحييت من ربي ولكن أرضى وأسلّم ، فلما بعد نادى مناد : قد أمضيت فريضتي
وخففت عن عبادي» ، ولا شك أن هناك تفاصيل كثيرة في الأحاديث الأخرى لا حاجة لنا
لروايتها هنا ، لننتقل إلى التفسيرات.
١ ـ معجزة الإسراء والمعراج وتفسيرها لدى القدامى
أ ـ التفسير
العقلي :
لقد تحدّد نقاش
الأقدمين من المفسرين والعلماء في معجزة الإسراء والمعراج على نقطتين أساسيتين وما
يتفرّع عنهما ، وهما : هل كان الإسراء والمعراج بالروح والجسد ، أم كان بالروح فقط؟
ويخرج من هاتين النقطتين أن الإسراء والمعراج إذا كان بالروح أو بالمنام فلا إشكال
فيه ، أما إذا كان يقظة وبالروح والجسد ، فكيف يمكن تفسير السرعة التي استخدمها
الرّسول صلىاللهعليهوسلم في انتقاله من مكة إلى بيت المقدس ثم إلى السماوات العلى؟
فالسرعة المعروفة لديهم كانت لا تتجاوز سرعة الحصان والجمل ، وهم يقطعون المسافة
بين مكة وبيت المقدس بأربعين يوما ، فكيف يستطيع الرّسول صلىاللهعليهوسلم أن ينتقل بساعات ما يستغرقونه هم بقطعه شهورا أو أياما؟
أما لو عرفوا سعة الكون وحدوده البعيدة التي تقاس الآن بالسنين الضوئية لكان
إنكارهم أشدّ ، لاستحالة هذا الانتقال بأي واسطة معروفة. إذن ، كان على الذين
يقولون إن الإسراء والمعراج قد تمّ بالروح والجسد ويقظة لا في المنام ، أن يبرهنوا
أولا على إمكانية وجود سرعة خارقة في الكون تتجاوز مفهومهم عن السرعة ، ثم يبرهنوا
، بعد ذلك ، على وقوع الإسراء والمعراج حقيقة في جسد النبي وروحه عبر هذه
الإمكانية النظرية؟. أما أن الإسراء والمعراج كان بالروح والجسد ، فقد ذكر
المفسّرون أنّه كان كذلك بدليل قوله تعالى (أَسْرى بِعَبْدِهِ) ، فمسمى العبد هو للجسد والروح وليس للروح ، كما أنّه لا
حاجة لأن يقول الله تعالى في بدء سورة الإسراء (سُبْحانَ الَّذِي) فالتسبيح إنما يكون للأمور العظيمة فقط ، ولو كان بالروح
لما كان معجزة للرسول صلىاللهعليهوسلم ، كما استدلّوا على بذلك بقوله (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) [النجم / ١٧]
والبصر من آلات الجسد لا الروح ، كذلك أن الحديث النبوي يروي أن الإسراء كان عبر
ركوب دابة البراق ، ولو كان بالروح لما احتاج إلى دابة للانتقال ، واستدلوا أيضا
على أنه لو كان بالروح ، ومناما ، لما احتاج أحد إلى تكذيبه ، فالأحلام