الصفحه ٩٦ : ورفض الخرافات والأفكار القدرية اليائسة التي كانت سائدة في تفاسير
القرآن القديمة ، والتي تريد من الإنسان
الصفحه ٤٣ : بإيماننا إذا كنا نكذب قرآننا ونبينا
، وما الذي يبقى في الإيمان بعد؟ إذن ، فالإعجاز العلمي في القرآن هو
الصفحه ٥٠ :
آيات كثيرة في القرآن الكريم ، تتكلم عن الأزواج وعن خلقها ، وأن هذه الأزواج
موجودة في جميع معالم الكون
الصفحه ١٠٨ :
التي ذكرها الله
سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ، نجد دائما أن الله سبحانه قد عبّر في كتابه
الكريم
الصفحه ٦٩ :
فقدّره تقديرا ،
وقد رأينا أن منهج القرآن ، في تناول الظواهر الكونية ، هو الإشارة المجملة إلى
بعض
الصفحه ١٠٤ : في كتابه «الإنسان في الكون بين القرآن والعلم» في
الحديث عن معجزة الإسراء والمعراج ، على ضوء النظرية
الصفحه ٢٧ : عرجون في كتابه «نحو منهج لتفسير القرآن» ، مع العلم أنه
يعارض معارضة شديدة لما وقع من تفسيرات علمية
الصفحه ٨٣ : الرّسولصلىاللهعليهوسلم في بيان القرآن للناس ، كما يقول المؤلّف ، فيكون في
طريقين :
«أحدهما : متصل
ببيان بيان القرآن
الصفحه ٢٣ : ، فهو لا يشبع منه العلماء ولا تنقضي عجائبه ...
ويروى أيضا عن علي بن أبي طالب في وصفه للقرآن أنه قال
الصفحه ٧ : علاقاتهم بالحياة للفوز المبين المعقود على نواصي كلماته».
لكلّ ذلك فمهما
بالغ المبالغون في وصف القرآن
الصفحه ٤٨ : المحدودة المبنية على تلك المعلومات القديمة ..... مما يؤدي في
النتيجة إلى فهم القرآن فهما غير سليم في ضو
الصفحه ١٠٣ :
خاصة في جانب السرعة والمسافة أو الزمن والمكان ، ولما كان القرآن العشرون قد وصل
إلى مفاهيم جديدة جدا
الصفحه ٨٤ : ختام هذا القول بالتأكيد الواضح على أن كلمة التفسير في إطلاقها على القرآن
على أساس أن يكون الناس هم
الصفحه ٧٩ :
الكون ، ذلكم هو
القرآن» ، ولذا (١) «فإن عقلاء العالم
كله ليعجبون كيف يكون في عالم الناس (القرآن
الصفحه ٥ : معجزة؟ وبصياغة أخرى للتساؤل : لو أن
القرآن الكريم أنزل هذا اليوم في هذا العصر ، كيف سيكون تحدّيه كمعجزة