الصفحه ١٤٠ :
كان
علماء الاسلام يحتاطون كما يدّعي ، فكيف ينسب إليهم أنّهم يقولون بكفر الشيعة في الوقت الذي
الصفحه ١٤١ : ، وقد ذكرنا ذلك مفصلاً في ما تقدم فلا حاجة الى الإعادة .
قال الكاتب : وقد ورد أيضاً في ألفاظ ابن حزم
الصفحه ١٤٥ : هو أنّه مؤامرة على نشر الفتن والتفريق بين المسلمين في الوقت الذي لدينا من القضايا المشتركة ما يشغلنا
الصفحه ١٤٦ : القول بأنّ أصحاب الرسول صلىاللهعليهوآله الذين بلغ عددهم مائة ألف في حجّة الوداع خرجوا كلّهم عن
الصفحه ١٤٨ : الخلاف والاختلاف بين الصحابة ابتداء من زمان النبي صلىاللهعليهوآله فاستمع لما يتلى عليك .
في زمان
الصفحه ١٦٢ :
في زمان الإمام علي عليهالسلام
وقد اتّسع الخرق على
الراقع فأدّى الخلاف والإختلاف إلى
الصفحه ١٦٩ : يملكون أقوى الحجج والبراهين وأوضح الأدلة على اثبات أن طريقتهم ومسلكهم في العقيدة والفقه والاخلاق هي طريقة
الصفحه ١٧١ : ، ونحن قد أجبنا عن هذه الاتهامات وقلنا في مواضع متعدّدة أنّ الشيعة نشأت في زمان النبي صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٨٨ : للعنة الله وتعذيبه للميّت في قبره ، فمن أين جاء بهذا الحكم وكيف يعذب الميّت بفعل غيره ؟ وهل اكتسب ذنباً
الصفحه ١٩٦ : اصدار الاحكام والفتاوى بلا رادع
من دين ولا وازع من ضمير ولا خوف من الله ولا بينة ودليل في القول انما هو
الصفحه ١٩٨ :
تتمثل
في عدائهم للاسلام .
ونقول :
اولاً :
إذا كان الرفض لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان دليلاً
الصفحه ٢٠٧ : الاقوال ناظرة الى كبرى كلّيّة وهي انّ كلّ من ينكر القرآن فهو كافر ، أو كلّ من يرفض ما جاء في القرآن فهو
الصفحه ٢١٣ :
ثم يذكر شهادات من
مؤلفين حول هذا الموضوع وردت في كتاب فتاوى المجيري وهي :
ا ـ كل شيعي يسبّ
الصفحه ٢١٤ :
هؤلاء
معالة الكفر والذي يمتنع عن تسميتهم ووصفهم بذلك ، فإنّه يعدّ منهم وليس من المتديّنين في شي
الصفحه ٢١٨ :
على
الناس ، فرجعوا الى أهل البيت عليهمالسلام ليأخذوا منهم القول الفصل في القضاء والفقه وسائر