الصفحه ١٦١ :
قالوا : إنّ أوّل من
سمّى عثمان نعثلاً عائشة ، والنّعثل : الكثير شعر اللحية والجسد ، وكانت تقول
الصفحه ١٨٠ : على أقسام ثلاثة .
الأوّل :
قضاء الله الذي لم يطلع عليه أحداً من خلقه والعلم المخزون الذي استأثر به
الصفحه ١٨٤ : المعطّل المتهم في هذه القضية وبمن أسلم من مضر ، فإذا كان الامر كذلك ، فكيف نحكم على أنّ جميع الصحابة كانوا
الصفحه ١٨٨ :
هم
على شاكلة هذا الكاتب أو تزوجه منهم كما أنهم ليسوا بحاجة إلى أن يأكل من ذبائح الشيعة ، وقس على
الصفحه ٢١٩ : .
ونقول :
قال الشاعر العربي :
لي حيــلة في من
ينمّ
وليس في الكذّاب
حيلة
الصفحه ٢٢٦ : فلتة وقوع الأمر من غير تدبّر ولا روية ، والفلتة كلّ شيء يفعله الانسان فجأة ، كما نصّ على ذلك أهل اللغة
الصفحه ٥ : عظيمة زوراً وبهتاناً ، وهو لم يأت بشيء جديد ، وجاء كتابه صدى وتكراراً لما حرّره من سبقه من خصوم الشيعة
الصفحه ١٨ : رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودّتهم ، قال : علي وفاطمة وابناهما .
ولا يخفى أنّ وجوب
المودّة
الصفحه ٢٧ : ـ « الحق مع ذا ، الحق
مع ذا ـ يعني علياً » ٥ .
٣٣ ـ « عادى الله من
عادى عليّاً » ٦ .
٣٤ ـ « سيكون بعدي
الصفحه ٥٣ : : كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدّقيق ، الايّام على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآله وأبي بكر وعمر حتّى
الصفحه ١١٩ : صلىاللهعليهوآله افتراء على الله وعلى الرسول وبيان ذلك
أنّ نقول : ما المراد من لفظ وسنتي ؟
فإن كان المراد به
نفس
الصفحه ١٢٣ : بوجود الامام والفرق بسيط جداً ، فالكلّ من هذه الفرق يؤمن بالامامة لأنها امتداد لنبوة وما تزال للنبوّة
الصفحه ١٣٩ : وإنما هي ناشئة عن حقد وبغضاء وعصبيّة .
قال الكاتب : لا يوجد شكّ أنه لا يجوز اطلاق الكفر على من نطق
الصفحه ١٤٧ :
خاتمة
الحديث عن هذا الموضوع ـ نعرض صوراً ونماذج من تاريخهم كما أثبته الرواة والمؤرخون ، معتمدين
الصفحه ١٥٠ : هذه الآية
بآية الإفك وهو ـ كما عرّفه الفخر الرازي ـ : أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء ، وقيل : هو