الصفحه ١٨٨ : من عوده إلى المقدر ، وأيضا أنه قال
(إِنِّي أَحْبَبْتُ
حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى
الصفحه ١٨٧ : فقال لما فرغ من صلاته : (إِنِّي أَحْبَبْتُ
حُبَّ الْخَيْرِ) أي الذي لي عند الله تعالى في الآخرة بسبب
الصفحه ١٨٣ : صلىاللهعليهوسلم كما ورد في الحديث الصحيح. وأجيب بأنه يحتمل أن تكون فيئا
لا غنيمة ، وعن مقاتل أنها ألف فرس ورثها من
الصفحه ٣٠٤ : التجددي كأنه قيل : لمقت الله تعالى
أنفسكم أكبر من مقتكم إياها لأنكم دعيتم مرة بعد مرة إلى الإيمان فتكرر
الصفحه ٣٤٤ :
الضمير أن للكفار ، والمراد بما عندهم من العلم علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها
كما قال تعالى
الصفحه ٣٠٠ : الإيمان بالغيب إذ لو كان هناك مشاهدة
للزومها من الحمل بناء على العادة الغالبة أو على أن العرش جسم شفاف لا
الصفحه ٩ : أفعال عامة النفع ظاهرة في
كمال القدرة والثمر أحط مرتبة من الحب ولذا لم يورد على سبيل الاختصاص فلا يستحق
الصفحه ٢٠٦ : والكسائي وحفص والفضل وابن
سعدان وهارون عن أبي عمرو ، وبالتخفيف كما قرأ به باقي السبعة اسم لما يجري من
صديد
الصفحه ٣٣٨ : ، ومنه السجير للصديق الخليل كأنه سجر بالحب أي ملئ ،
ويفهم من القاموس أن السجر من الأضداد ، وكلا
الصفحه ١٧٣ :
وقول الأعشى :
فرميت غفلة عينه
عن شاته
فأصبت حبة قلبها
وطحالها
الصفحه ١٧٧ : .
أخرج أحمد وعبد بن
حميد عن يونس بن حبان أن داود عليهالسلام بكى أربعين ليلة حتى نبت العشب حوله من دموعه
الصفحه ١٨٩ : وجه ربط هذه القصص بما قبلها وهو لا يتوقف على
التزام ما قاله في هذه القصة وما زعمه من أنه الصواب ففيه
الصفحه ٣٧٤ : بالسيف ، ولعل هذا والله
تعالى أعلم هو الذي حمله على الخروج بالسيف على بعض الظلمة من ملوك بني أمية ،
وكان
الصفحه ١٨٦ : الحديث كذاب كما قاله
الدارقطني ، وقال ابن حبان : كان يضع الحديث ، وقال ابن الجوزي : قد روى هذا
الحديث ابن
الصفحه ٢٤٣ : والسلام في
المبالغة في تحصيل هدايتهم والاجتهاد في دعائهم إلى الإيمان بحال من يريد أن ينقذ
من في النار منها