الصفحه ٢٨٣ : أعقابهم من أمته عليه الصلاة والسلام أو من آمن من
علماء أهل الكتاب كما روى عن قتادة كعبد الله بن سلام وكعب
الصفحه ٢٨٦ : أعلم بأسرار كتابه ، وقيل : إن ذلك إشارة
إلى مصدر يروا وهو الرؤية وذكر لتأويله بالنظر والمراد به الفكر
الصفحه ٢٨٧ : سائر الناس فيندرج فيه
النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن. وتعقب بأنه إن أريد أن كلا منها فضل لا يوجد
في
الصفحه ٢٩٦ : القراء أنه تعجرف لا يجوز أن يستعمل في
كتاب الله عزوجل ولم يأت به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق
الصفحه ٢٩٧ : ، وفي كتاب
النحاس إشارة إلى أنه قرئ «تبينت الجن» بالنصب على أن تبينت بمعنى علمت والفاعل
ضمير الإنس والجن
الصفحه ٣١١ : كأنه قيل : لا تنفع الشفاعة إلا لمن هذا شأنه
ودأبه وأنه لا يثبت عند صدمة من صدمات هذا الكتاب المبين وعند
الصفحه ٣١٩ : الكتاب عن الرسولصلىاللهعليهوسلم فأخبروهم أنهم يجدون صفته عليه الصلاة والسّلام في كتبهم
فأغضبهم ذلك
الصفحه ٣٢٥ : اتَّخِذُونِي
وَأُمِّي إِلهَيْنِ) [المائدة : ١١٦] وتخصيصهم بالذكر لأنهم أشرف شركاء
المشركين الذين لا كتاب لهم
الصفحه ٣٣٥ : مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (١١) وَما يَسْتَوِي
الْبَحْرانِ هذا
الصفحه ٣٣٩ : كتاب الله تعالى إذا قرأتهن فما
أبالي ما أصبح عليه وأمسي (ما يَفْتَحِ اللهُ
لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا
الصفحه ٣٤٧ :
الطيب أو يشبه وجوده الخارجي هنا ثم الكتابي في السماء بالصعود ثم يطلق المشبه به
على المشبه ويشتق منه
الصفحه ٣٥١ : كونه ضمير الله تعالى.
وقرأ الأعرج (مِنْ عُمُرِهِ) بسكون الميم (إِلَّا فِي كِتابٍ) عن ابن عباس هو اللوح
الصفحه ٣٦١ : كتابه المباحث المشرقية
واستدل على ذلك ، بوجود أشياء بحرية كالصدف بين أجزائها ، وهذا عند تدقيق النظر
هبا
الصفحه ٣٦٣ : القراءة وإنما ذكرها الزمخشري وذكرها عن أبي حيوة
أبو القاسم يوسف بن علي بن جنادة في كتابه الكامل وخرجت
الصفحه ٣٧٨ : في كتاب الله تعالى فقرأ
الآية ، وفي الخبر «لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله تعالى يقول ولا يحيق