الصفحه ٢١١ : : «إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو
عاش لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطي» وفي سنده
الصفحه ٢١٨ : اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا
تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ
الصفحه ٢٢٠ : غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق
الشجرة اليابسة وينظر الله تعالى إليه ومن نظر الله تعالى
الصفحه ٢٢٣ : بالجنة (وَنَذِيراً) تنذر الكافرين والعاصين بالنار ، ولعموم الإنذار وخصوص
التبشير قيل : مبشرا ونذيرا على
الصفحه ٢٣٩ : (يَرْضَيْنَ).
وقرأ أبو إياس
جوية بن عائذ «كلهن» بالنصب تأكيدا لضميره في «آتيتهن» قال ابن جني : وهذه القرا
الصفحه ٢٧٠ : المعنيين بون كما يشير إليه كلام الزمخشري ونحوه
عن ابن جني (يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ) في
الصفحه ٢٧١ : القولي يوم الميثاق ، وتخصيص الإنسان بالذكر مع أن الجن مكلفون أيضا وكذا
الملائكة عليهمالسلام وإن لم يكن
الصفحه ٢٧٢ : والأرض والجبال قال : إني فارض فريضة وخالق جنة ونارا وثوابا لمن أطاعني
وعقابا لمن عصاني فقالت السماوات
الصفحه ٢٧٩ : بطريق التفضل أن الأول على نهج العبادة والثاني على وجه التلذذ والاغتباط ،
وقد ورد في الخبر أن أهل الجنة
الصفحه ٢٨٠ : به مضافا إلى ضميرهصلىاللهعليهوسلم ليدل على شدة القسم ، وروى هارون كما قال ابن جني عن طليق
قال
الصفحه ٢٨٩ :
وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) [البقرة : ٣٥ ،
الأعراف : ١٩].
وقيل : هو مرفوع
بالابتداء والخبر محذوف أي والطير تؤوب
الصفحه ٣٠١ : ء عليهمالسلام فسلط الله تعالى على سدهم الخلد فوالد فيه فخرقه فأرسل
سبحانه سيلا عظيما فحمل السد وذهب بالجنان
الصفحه ٣٠٢ : . ويمكن أن
يقال في الوصف به مطلقا أن السدر له شأن عند العرب ولذا نص الله تعالى على وجوده
في الجنة
الصفحه ٣٠٦ : بين يديك فإن الريح يملؤها
من تراب البطحاء من سهل الوادي وحزنه وقد علمت أن الجنان مظللة لا يدخلها شمس
الصفحه ٣٠٨ : «إبليس» ورفع «ظنّه» كذا في البحر والظان ذلك مع قراءة «صدّق»
بالتشديد أي وجده ظنه صادقا لكن ذكر ابن جني أن