الصفحه ١٠٥ : ) وفي الولد (وَلا مَوْلُودٌ هُوَ
جازٍ عَنْ والِدِهِ) ألا ترى أنه يقال
لمن يحيك وليست الحياكة صنعته هو
الصفحه ١١٩ : يعمل به ولا يصعد إليه تعالى ذلك المأمور به خالصا
يرتضيه إلا في مدة متطاولة لقلة الخلص من العباد وعليه
الصفحه ١٢٠ : من ضرباته حتى جلست إلى ابن المسيب فسأله عنهما إنسان فلم يخبر ولم يدر فقلت
: ألا أخبرك بما سمعت من ابن
الصفحه ١٢١ : ) واحتمال الاستئناف بعيد أي حسن سبحانه كل مخلوق من
مخلوقاته لأنه ما من شيء منها إلا وهو مرتب على ما اقتضته
الصفحه ١٢٢ : الدين لا تعلم إلّا من جهته وأفرد لأنه في الأصل مصدر.
وقيل : للإيماء
إلى أن مدركه نوع واحد وهو الصوت
الصفحه ١٢٩ : : ألا أدلك على أبواب
الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرأ (تَتَجافى
الصفحه ١٣١ : : الكلام على ظاهره إلا أن فيه حذفا أي كلما أرادوا أن يخرجوا منها فخرجوا من
معظمها أعيدوا فيها ، ويشير إلى
الصفحه ١٣٢ : (الْأَكْبَرِ) أو إلّا بعد في مقابلة (الْأَدْنى) لأن المقصود هو التخويف والتهديد وذلك إنما يحصل بالقرب لا
بالصغر
الصفحه ١٣٥ : موسى؟
قال : نعم ألا ترى إلى قوله تعالى : (وَسْئَلْ مَنْ
أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا) [الزخرف
الصفحه ١٣٩ : بالله تعالى من
الحور بعد الكور بحرمة حبيبة إلّا كرم صلّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
الصفحه ١٤٤ : ابن عامر «تظّاهرون»
بفتح التاء وتشديد الظاء وأصله كما تقدم إلّا أنه أدغمت التاء الثانية في الظاء ..
الصفحه ١٤٨ : لله تعالى وبالآخر غيره سبحانه إلّا بصرف القلب عن جهة الله تعالى إلى
غيره جلّ وعلا ولا يليق ذلك بمن
الصفحه ١٥٤ : ودهشة.
وقال الفراء : أي
حين مالت عن كل شيء فلم تلتفت إلّا إلى عدوها (وَبَلَغَتِ
الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ
الصفحه ١٥٥ : لهم إلّا موضع الخندق» وقيل : أي
حركوا إلى الفتنة فعصموا. وقرأ أحمد بن موسى اللؤلؤي عن أبي عمرو «زلزلوا
الصفحه ١٦٧ : الإشارة.
وقرأ ابن أبي عبلة
«وما زادوهم» بضمير الجمع العائد على الأحزاب (إِلَّا إِيماناً) بالله تعالى