الصفحه ٦٠ : وللمؤمنين (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ) أي مزورون ، وجوز حمل الآية على المعجزة أي لئن جئتهم
بمعجزة من
الصفحه ٦١ : البينة بتكذيبهم إياها وإيذائهم
لك بأباطيلهم التي من جملتها قولهم : (إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا
مُبْطِلُونَ
الصفحه ٦٥ : سبحانه : (ما خَلْقُكُمْ وَلا
بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) [لقمان : ٢٨]
وكلاهما يفيد سهولة البعث
الصفحه ٦٧ : لا
يسمع بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته ، فيقول : أطعميه واسقيه وغنيه
ويقول : خذ أخير مما
الصفحه ٦٨ : ء إلا بعث
الله تعالى إليه شيطانين يجلسان على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك» وأخرج
ابن أبي
الصفحه ٧٤ : المروءة على أوجه. ثالثها إن
تعلقت به شهادة حرم وإلا فلا.
قال بعض الأجلة :
وهو الأوجه لأنه يحرم عليه
الصفحه ٧٥ :
يستطيع لقوة شوكة الإسلام أن يظهر ما أضمر وينبذ الإيمان وراء ظهره ويتقدم إلى ما
عنه تأخر فلم يسعه إلا
الصفحه ٧٦ : أهل الموسيقى : إنه آلة كاملة جامعة لجميع النغمات إلا
يسيرا ، وقد أطنب الإمام الدولعي وهو من أجلة
الصفحه ٨١ : بضرب من التأويل ، وترك التأويل لا ينبغي أن يعول عليه
إلا إذا وجد من الأدلة ما يضطرنا إليه لأن ذلك خلاف
الصفحه ٨٤ : وضع
الشيء في غير موضعه وكونه عظيما لما فيه من التسوية بين من لا نعمة إلا منه سبحانه
ومن لا نعمة له
الصفحه ٩١ : أبي حاتم عن سفيان الثوري
قال : صياح كل شيء تسبيحه إلّا الحمار لما أن وجه الشبه ينبغي أن يكون صفة ظاهرة
الصفحه ٩٦ : دون اسم الجنس الذي هو شجر لأنه أريد تفصيل
الشجر شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا وقد
الصفحه ٩٧ :
في الأصل لذلك بل للعدد المعروف القليل جاء تمييزها أبحر بلفظ القلة دون بحور وإن
كان لا يراد به إلا
الصفحه ٩٨ :
التقدير ولو البحر
على ما قال أبو حيان لا يجوز إلّا في ضرورة شعر نحو قوله :
لو بغير الما
الصفحه ١٠١ : وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك وأخذ الكسر ربعا تاما إلّا أن
الروم يجعلون ثلاث سنين ثلاثمائة وخمسة