الصفحه ٣٧٠ : ) وليناسب حديث التعظيم والاختصاص المدمج في قوله سبحانه (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ) وإلا فأي تعظيم في ذلك
الصفحه ٣٧٦ : تعاضد الدلائل وهو ضرب من التهكم (بَلْ إِنْ يَعِدُ
الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً) لما
الصفحه ٣٨٢ : بن
يسار لا يقرؤها عبد يريد الله تعالى والدار الآخرة إلا غفر له ما تقدم من ذنبه.
وأخرج الترمذي
الصفحه ٣٨٨ : : والدليل عليه قوله تعالى : (فَهُمْ مُقْمَحُونَ) ألا ترى كيف جعل
الأقماح نتيجة (فَهِيَ إِلَى
الْأَذْقانِ
الصفحه ٣٩٢ : ياقوتة حمراء والثاني زمردة خضراء جاء في
بعض الآثار ولا جزم لنا بصحته ، وكونه أحد المجردات وما من شيء إلا
الصفحه ٣٩٦ : ، وفي القاموس الطير جمع طائر وقد يقع على الواحد وذكر أن
الطير لم يقع في القرآن الكريم إلا جمعا كقوله
الصفحه ٣٩٩ : مُبِينٍ) فإن إشراك ما يصنع وليس من شأنه النفع ولا دفع الضر
بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير إلا
الصفحه ٩ :
الحقيقة عبادتهم وليس الباطل هنا مثله في قول حسان : ألا كل شيء ما خلا الله باطل
، وقال مقاتل : أي بعبادة
الصفحه ١٠ : (فَاعْبُدُونِ) هي الفاء الواقعة في الجزاء إلا أنه لما وجب حذفه جعل المفسر
المؤكد له قائما مقامه لفظا وأدخل الفا
الصفحه ١٥ :
أي ألا يستوجبون
الثواء أو المكان الذي يثوى فيه فيها وقد افتر وأمثل هذا الكذب على الله تعالى
وكذبوا
الصفحه ٢٥ : نزاهته تعالى
عنه وإلا فقد قال أهل السنة : إن إهلاكه تعالى من غير جرم ليس من الظلم في شيء
لأنه عزوجل مالك
الصفحه ٢٦ : ) للجزاء ، وتقديم المعمول للتخصيص ، وكان الظاهر يرجعون
بياء الغيبة إلا أنه عدل عنه إلى خطاب المشركين
الصفحه ٢٧ : ، مع أنه عليه ينبغي القطع
للاحتياط إلّا أن يقال : إنه ترك تعويلا على القرينة العقلية ، وهو خلاف الظاهر
الصفحه ٢٨ : عدم دخولهم في الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإما لأن ذلك لا
يقال في العرف إلّا على المؤمنين المجتنبين
الصفحه ٣٠ : رسول الله صلى
الله تعالى عليه وسلم قال : «ألا أخبركم لم سمى الله تعالى إبراهيم خليله الذي وفى
لأنه يقول