الصفحه ٣١٢ : ذا قال ربك أي على لسان الأنبياء عليهمالسلام فأقروا حين لا ينفع يحتمل أن يكون كالقول المذكور في أن
الصفحه ٣٢٣ : زعمهم الباطل الله عزوجل أو الأنبياء عليهمالسلام ، وحاصله زاعمين سبقهم وعدم قدرة الله تعالى أو أنبيائه
الصفحه ٣٢٧ : هؤلاء لم يبلغوا
معشار ما آتينا أولئك المكذبين الأولين وفضلوهم في التكذيب لأن تكذيبهم لخاتم
الأنبيا
الصفحه ٣٧٣ : صلىاللهعليهوسلم ، وقيل : ما معه من القرآن ، وقال أبو حيان : المراد جنس
النذير وهم الأنبياء عليهمالسلام فكل نبي
الصفحه ٣٨٣ : موقوفا لأنه
منادى مقبل عليه ومع ذلك لا يجوز التصغير في أسماء الأنبياء عليهمالسلام كما لا يجوز في أسما
الصفحه ٣٨٥ : قوله
تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ
إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) [الأنبياء : ١٠٧] (لِتُنْذِرَ) متعلق
الصفحه ٣٩٩ :
الْمُرْسَلِينَ) خنقوه ليموت فالتفت إلى الأنبياء فقال : (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ
فَاسْمَعُونِ) أي فاشهدوا
الصفحه ٣١٧ : للناس إلا كافة فهو مقدم رتبة ومثله كاف في صحة
العمل مع أنهم يتوسعون في الظرف ما لا يتوسعون في غيره
الصفحه ٨٨ : عرش الرحمن جلّ وعلا والكل
في كف قدرة الله عزوجل.
وقرأ عبد الرحيم
الجزري (فَتَكُنْ) بكسر الكاف وشد
الصفحه ٢٩٩ : ء مسيرة ثلاث ، وقرأ الكسائي والأعمش وعلقمة «مسكنهم» بكسر الكاف على
خلاف القياس كمسجد ومطلع لأن ما ضمت عين
الصفحه ٣٢ : دلالة على وضوح الآيات وعدم خفائها على
أحد من الخلق كافة (وَمِنْ آياتِهِ
مَنامُكُمْ) أي نومكم
الصفحه ٣٤ : الاتحاد في الفاعل لكثرة النصب مع عدم الاتحاد
كما يشهد بذلك التتبع والرجوع إلى شرح الكافية للرضى ، والتأويل
الصفحه ٩٧ : كاف عن الضمير ولا يحتاج معه إلى
تكلف هذه المئونة ، وجوز أن تكون الجملة حالا من الأرض والعامل فيه معنى
الصفحه ١٥١ : على البليغ فقال عزوجل : (وَإِذْ) إلخ واذكر وقت أخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ
الرسالة والشرائع
الصفحه ٢٤٥ : المستثناة ليس بشيء كما لا يخفى ، وما في أمالي
الكافية من أنه لا بدّ في المستثنى المفرغ من تقدير عام فلو