الصفحه ٢٤٩ :
من عداهم من الحماة والخدم أولى وأقدم.
وقال شيخ الإسلام
: إن هذا القول هو الحق لأن العذاب الأخروي هو
الصفحه ٢٩٧ : بالأخيرة
وأن تعليقه بالجميع خطأ للزوم تعدد العامل في معمول واحد إلا على القول بأن العامل
إلا أو تمام الكلام
الصفحه ٤٢٤ :
يتوهم كونه ولدا له سبحانه أو شريكا في ملكه عزوجل ، وذكر الطيبي أن قوله تعالى : (لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ
الصفحه ٧٢ : بدليل أن المجتهد قد ينقل عنه في مسألة قولان كمذهب
الشافعي رضي الله تعالى عنه القديم والجديد ورجوع كبار
الصفحه ١١٦ : ما ذكر إلا أن قوله
تعالى : (وَأَنَّ
السَّاعَةَ آتِيَةٌ) إلخ ليس معطوفا على المجرور بالياء ولا داخلا
الصفحه ١٤٢ : يفيده قوله تعالى : (وَمَنْ يُعَظِّمْ) إلخ من وجوب مراعاة الحرمات والاجتناب عن هتكها.
وذكر أن
بالاستثنا
الصفحه ١٦١ : وذهب إليه بعض منا. وفي أبكار الأفكار بعد نقل قول الفلاسفة
وأما أصحابنا فالبنية المخصوصة غير مشترطة
الصفحه ١٨٧ :
تفسير الآية ،
وأيا ما كان فالظاهر أنه إنما لم تعطف هذه الجملة كما عطف قوله تعالى : (وَلِكُلِّ
الصفحه ٢١٨ : في الآية دلالة على بطلان قول النظام : إن الإنسان هو الروح لا البدن فإنه
تعالى بين فيها أن الإنسان
الصفحه ٢٨٠ :
والإمام أحمد والثوري والحسن بن صالح ، ووجه الرد أن قوله تعالى : (الزَّانِيَةُ
وَالزَّانِي) إلخ شروع في
الصفحه ٣٩٨ : .
وجوز أن يكون
انفهام المقدر من مجموع ما تقدم من قوله تعالى : (قُلْ
أَطِيعُوا اللهَ) إلخ ، حيث إنه يوجب
الصفحه ٩ : الذكر بذلك باعتبار تنزيله لا
باعتباره نفسه وإن صح ذلك بناء على حمل الذكر على الكلام اللفظي والقول بما
الصفحه ٢١ : قال : إنه خطاب لأهل القرى على طريق الالتفات من الغيبة في قوله
تعالى (فَما
زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ
الصفحه ٢٢ :
قول من رفع بالظرف
أو من الضمير في الظرف الذي هو الخبر أو من الضمير في (عِنْدَهُ) ويتعين أحد
الصفحه ٥٣ : مفعولا لأجله نحو قوله :
لا أقعد الجبن عن
الهيجاء
وحينئذ يستغني عن
توجيه أفراده. وقرئ «القصط» بالصاد