الصفحه ٣١٠ : بِالْإِفْكِ) العشر الآيات كلها ، والظاهر أن قوله تعالى :
(عُصْبَةٌ
مِنْكُمْ) خبر إن وإليه ذهب الحوفي وأبو
الصفحه ٢٩٣ : ولدها لا أم الأم وأبوها ، ولا يطالب
الابن أباه وجده وإن علا بقذف أمه وهو قول الشافعي وأحمد ورواية عن
الصفحه ٣١١ : وإن كان كافرا في نفس الأمر :
وقيل إن قوله تعالى : (مِنْكُمْ) خارج مخرج الأغلب وأغلب أولئك العصبة
الصفحه ٣٠١ : بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ
هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ
الصفحه ١٠ : النحاس ، وقيل مفعول للنجوى نفسها لأنها في
معنى القول والمصدر المعرف يجوز إعماله الخليل ، وسيبويه ، وقيل
الصفحه ٨ : الضمير المستكن في (مُعْرِضُونَ) قدمت عليه انتهى.
ولا يخفى أن القول
باقتضاء العقول أنه لا بدّ من الجزا
الصفحه ٢٢٩ :
الزيغ في الصنع (وَوَحْيِنا) وأمرنا وتعليمنا لكيفية صنعها ، والفاء في قوله تعالى : (فَإِذا جا
الصفحه ٤٣١ :
بالساعة أولئك الصنف من الكفرة وهو كما ترى.
وقيل : إن قوله
تعالى : (بَلْ
كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ) عطف على
الصفحه ٣٨٨ : الذم والمدح كما في قوله :
لست من القوم الذين تعاهدوا
على اللؤم
والفحشاء في سالف
الصفحه ٣٨٩ :
سمعنا إلخ أي
خصوصية هذا القول المحكي عنهم لا قولا آخر أصلا ، وأما النصب فالمعنى عليه إنما
كان قولا
الصفحه ٣٢ :
تسبيحة. وقوله تعالى : (بَلْ
عِبادٌ) إضراب وإبطال لما قالوا كأنه قيل : ليست الملائكة كما
قالوا بل هم عباد
الصفحه ٦٢ :
جواز كون مفعول
القول مفردا لا يؤدي معناه جملة كقلت قصيدة وخطبة ولا هو مصدر القول أو صفته كقلت
قولا
الصفحه ٨٧ : ممتنع ، وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول الامتناع
لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله تعالى : (كُلٌّ
الصفحه ١١٧ : ء على ما علمت بين قوله تعالى : (وَأَنَّهُ
يُحْيِ الْمَوْتى) وقوله تعالى : (وَأَنَّهُ
عَلى كُلِّ شَيْ
الصفحه ٢٢٨ : من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ
لَهَداكُمْ) [النحل : ٩] ولا
بأس في ذلك