الصفحه ٢٧٦ :
والمراد هنا على
ما في بعض شروح الكشاف إن أردتم معرفة حكم الزانية والزاني فاجلدوا إلخ ، وقيل :
إن
الصفحه ٣٥٠ :
وعلل أبو يوسف
المسألة بأنه لا خبث في نفس الصدقة وإنما الخبث في فعل الآخذ لكونه إذلالا بالآخذ
ولا
الصفحه ٤٣٣ : : والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار كما
يستكره الوتد في الحائط ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
الصفحه ١٨ : سويناها للفوائد الدينية والحكم الربانية
كأن تكون سببا للاعتبار ودليلا للمعرفة مع منافع لا تحصى وحكم لا
الصفحه ١٠٣ : (وَكُلًّا آتَيْنا
حُكْماً) قيل معرفة بأحكام الربوبية (وَعِلْماً) معرفة بأحكام العبودية (وَسَخَّرْنا
مَعَ
الصفحه ١٢٣ : الحنفاء وكانوا يقولون : إنا نحتاج في
معرفة الله تعالى ومعرفة طاعته وأمره وأحكامه جل شأنه إلى متوسط روحاني
الصفحه ٢٥٢ : .
(فَهُمْ
لَهُ مُنْكِرُونَ) الفاء سببية لتسبب الإنكار عن عدم المعرفة فالجملة داخلة
في حيز الإنكار ومآل
الصفحه ٣٠٢ : فيه بل هو أسهل من شرب الماء البارد في
حر الصيف لأن هذا وأمثاله معناه إن أردتم معرفة هذا الحكم فهو كذا
الصفحه ٣٢٩ : حتى تطلبوا معرفة من في البيوت من الإنس. وضعف بأن
فيه اشتقاقا من جامد كما في المسرج أنه مشتق من السراج
الصفحه ٩٤ : يحزنهم ، وقيل للفزع ، والمصدر
المعرف وإن كان ضعيفا في العمل لا سيما وقد فصل بينه وبين معموله بأجنبي إلا
الصفحه ١١٤ : الْخالِقِينَ) [المؤمنون : ١٤]
ثم لتبلغوا أشدكم دبر ذلك التدبير العجيب لأنه أوان رسوخ العلم والمعرفة والتمكن
من
الصفحه ١٣٣ : بالمعرفة عن
النكرة ، والجملة في موضع المفعول الثاني أو الحال ، وجوز أن تكون تفسيرية لجعله
للناس ؛ وقرأت
الصفحه ١٦٠ :
الآمدي في إبكار الأفكار بما له وعليه. واختار المحاسبي عليه الرحمة أنه غريزة
يتوصل بها إلى المعرفة ، ورد
الصفحه ٢١٢ : خلافه وهو المرجع فيما نحن فيه.
فقد قال القاضي
أبو بكر في الانتصار : إنما يرجع في معرفة المكي والمدني
الصفحه ٢١٣ : معرفة
فيتزوج بقدر ما يرى أنه مقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى إذا نزلت الآية (إِلَّا عَلى