ولا خلاف في أن إيذاءه (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) موجب لاستحقاق اللعن.

أما الصغرى فظاهرة ، وأما الكبرى فقد أخرج الترمذي في (سننه) (١) عن عبد الله بن مغفل ، قال : قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) : «الله الله في أصحابي ، الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه».

٥ ـ وقوله تعالى : (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) (٢).

وقد كان اللعين منافقا ظاهر النفاق ، دلت على ذلك أقواله وأفعاله وأحواله.

فقد اشتهر عنه أنه لما جاءه رأس الحسين (عليه‌السلام) جمع أهل الشام وجعل ينكت رأسه بالخيزران وينشد أبيات ابن الزبعرى المشهورة :

ليت أشياخي ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلوا واستهلوا فرحا		ثم قالوا : يا يزيد لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم		وعدلناه ببدر فاعتدل (٣)

قال الإمام أحمد ـ في ما حكاه عنه القاضي أبو يعلى في كتاب

__________________

(١) سنن الترمذي ٥ / ٦٥٣ ح ٣٨٥٤.

(٢) سورة التوبة ٩ : ٦٨.

(٣) البداية والنهاية ٨ / ١٥٤ و ١٦٣ و ١٧٩ ، قال ابن كثير ـ بعد إيراد الأبيات ـ : فهذا إن قاله يزيد بن معاوية فلعنة الله عليه ولعنة اللاعنين ، تاريخ الطبري ٤ / ٥٣٧ و ٦٢٣ ، قال الطبري : فقال [يعني يزيد] مجاهرا بكفره ومظهرا لشركه : .. ، ثم قال الطبري ـ بعد ذكر الأبيات ـ : هذا هو المروق من الدين ، وقول من لا يرجع إلى الله ولا إلى دينه ولا إلى كتابه ولا إلى رسوله ، ولا يؤمن بالله ولا بما جاء من عند الله.