الصفحه ١٢٠ : ) في موضع الجر وهو قول الأخفش وتبعه ابن مالك في التسهيل.
ورده أبو حيان في شرحه. وعليه فإذا خارجة عن
الصفحه ٣٢٣ : الأصفهاني في شرح اللمع لابن جني أن (الْحَقُ) بدل من الضمير المستتر في الظرف ، وهو وجه حسن إلا أن
الأول رجح
الصفحه ١٧٥ : في المعطوف عليه
السابقة في الذكر عليه معتبرة في المعطوف البتة بحكم الاستعمال تقول : ما جاءني
يوم
الصفحه ٤٥ : ء للترغيب فيه ولا يخفى ما فيه (إِلَى اللهِ) لا إلى أحد سواه (مَرْجِعُكُمْ) رجوعكم يوم القيامة (جَمِيعاً
الصفحه ١٥١ : ضعفه كما يشير إليه كلام الإمام النووي في شرح مسلم
وذكره جم غفير من أهل اللغة.
وذكر المبرد أيضا
عن
الصفحه ٣٨٤ : العام فهو حقيقة لأنه استعمال اللفظ فيما وضع له على ما بين في شرح
التلخيص وغيره.
وادعى الشهاب
إثبات بعض
الصفحه ٤٠٩ : الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه في باب الوصية الزوجة للعرف.
ولقوله سبحانه : «قال لأهله امكثوا. وسار
الصفحه ١١٤ : مساويا له ، والتركيب وإن لم يدل على إنكار
المساواة وضعا كما قال العلامة الثاني في شرح المقاصد وحواشي
الصفحه ٢٦٢ : كما ذكره المرادي في شرح التسهيل.
(أَوَمَنْ
كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ) تمثيل مسوق لتنفير المسلمين
الصفحه ٢٩٦ : مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث قال :
وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويؤنثونه ويجمعونه نظرا إلى
الصفحه ١٤٢ : صلىاللهعليهوسلم فيشفع في الفصل بين الخلائق يومئذ ليس من باب استجابة
دعائهم في شيء.
على أن كرب طول
الوقوف الذي
الصفحه ٢٨١ : أوجبه الله تعالى فيه (يَوْمَ
حَصادِهِ) وهو على ما في رواية عطاء عن ابن عباس العشر ونصف العشر ،
وإليه ذهب
الصفحه ٦٤ : غير ذلك من
الأخبار.
وقال المحقق
الشريف في شرح المفتاح وغيره : إن لفظ النفس لا يطلق عليه تعالى وإن
الصفحه ٥ : كل
__________________
(١) قوله وقسيسة كذا
بخط مؤلفه تبعا للقاموس والذي في شرحه ان الصواب قسيسية
الصفحه ٧٥ : إلى
الذات من حيث هي.
وقد صرح الإمام في
شرح الإشارة عند ذكر مقامات العارفين أن الناس في العبادة ثلاث