الصفحه ٢١ :
اللام مع الشر دون
على ، وهو خلاف ما في الآية ، وقيل : المراد لكل ، وعلى كل من الفريقين مقدار من
الصفحه ١٨٣ : يجعل
التسلط ذلك التسلط بل تسلطا بعد العفو حيث انقادوا له ولم يتمكنوا بعد ذلك من
مخالفته (وَرَفَعْنا
الصفحه ٢٧٦ : في معرض الاستدلال محتمل
له أيضا (وَآتاكُمْ ما لَمْ
يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ) من فلق البحر
الصفحه ٣٤٨ :
أول ذلك بالنعمة ،
أو بالقدرة بل أبقوها كما وردت وسكتوا ، ولئن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب لا
الصفحه ٢٤٤ : الإجمال في دخولها فيكون اقتصاره صلىاللهعليهوسلم على المرفق وقع بيانا للمراد من اليد ، فيتعين دخول ما
الصفحه ٢١٣ : المفضولين على من اتفق أنه أفضل من كل واحد منهم ، أو لا
ترتفع درجة أحد منهم عليه لا سبيل إلى الأول لأنه يلزم
الصفحه ٢٢٣ : :
البهيمة اسم لكل ذي أربع من دواب البر والبحر ، وإضافته إلى الأنعام للبيان كثوب
خز أي أحل لكم أكل البهيمة من
الصفحه ١٠ : سلمنا استلزامه للحرمة لكن وجود الوصف
ممنوع إذ ليس هنا متصف بحرية عرض للرق بل الوصفان من الحرية والرق
الصفحه ١٨٢ : من المفعول الأول ـ كما
قال أبو البقاء ـ ويحتمل الحالية من المفعول الثاني أي معاينا على صيغة المفعول
الصفحه ١٥٤ :
(وَلِلَّهِ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) لأن كل ما برز في الوجود فهو شأن من شئونه سبحانه
الصفحه ٣٨ : جمع عند غيره لأنه ليس من أبنية الجمع ، ورجح الأول (وَلا جُنُباً) عطف على قوله تعالى : (وَأَنْتُمْ
الصفحه ١٨٤ : ) ، وإليه ذهب الزجاج ، وتعقبه في البحر بأن فيه بعدا لكثرة
الفواصل بين البدل والمبدل منه ، ولأن المعطوف على
الصفحه ٢٢٩ : ، والأول
أظهر ـ كما في البحر ـ وإن كان وصفا فهو بمعنى بغيض ، وإضافته بيانية وليس مضافا
إلى مفعوله أو فاعله
الصفحه ٥١ : المنفي بما قيد به المثبت على
قاعدة التنازع لكن من يشاء في الأول المصرون بالاتفاق ؛ وفي الثاني التائبون
الصفحه ٣٦١ : ذلك ، ووجه استدلال الشيعة بخبر ـ من كنت مولاه فعلي
مولاه ـ أن المولى بمعنى الأولى بالتصرف ، وأولوية