الصفحه ١٦٣ : : عازر ، وابن العجوز ، وابنة العاشر ، وسام بن
نوح. فأما عازر فكان صديقا له فأرسلت أخته إلى عيسى أن أخاك
الصفحه ٤٠٠ : والبيهقي في سننه عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة رضي
الله تعالى عنها عن هذه الآية. فقالت يا ابن أختي هذه
الصفحه ٤٤١ :
يزداد عليه شيء ، ولا يخفى أن الكلام عليه قاصر عن بيان حكم صورة انفراد الوارث عن
الأخ والأخت ومقتض أن
الصفحه ٢٩ : ، و ـ الرؤية ـ هنا علمية كما نقل عن شرح التوضيح ، وإبراهيم حصل له
العلم التام بمجرد وصف الكيفية واطمأن قلبه
الصفحه ٢٤٨ :
وحفظ الحدود
والخمود تحت جريان القضاء بنعت الرضا ، وقيل : حق التقوى عدم رؤية التقوى (وَلا
الصفحه ٣٨٥ : تعالى أمر
ثانيا بنوع خاص من الصبر وهي المجاهدة التي يحصل بها النفع العام والعز التام ، وقد
جاء عن رسول
الصفحه ٤٥٢ : لإنشاء الترجي لا تصلح للجوابية وهي تامة رافعة لما بعدها
مستغنية عن الخبر ، والمعنى فإن كرهتموهن فاصبروا
الصفحه ٤٣٩ :
الزوجة ، وأن يكون
من صلب بنيها أو بني بنيها إلى حيث شاء الله تعالى (فَإِنْ كانَ لَهُنَّ
وَلَدٌ
الصفحه ٩٤ : صفة أو مستأنفة أولى من العكس انتهى.
ويمكن أن يقال من
طرف الجمهور الذاهبين إلى أن المراد رؤية
الصفحه ١١٥ : من رؤية الأفعال وشهادة أولي العلم من
رؤية الصفات ، وقيل : شهادة الملائكة من رؤية العظمة ولذا يغلب
الصفحه ٩٣ : لأن رؤية المثلين
غير معينة من جانب المؤمنين بل وقد وقعت رؤية المثل بل أقل منه أيضا فإنه روي أن
ابن
الصفحه ٢٩٣ : الكبائر وهي رؤية أفعالهم المحرمة عليهم تحريم
رؤية الأجنبيات بشهوة (أَوْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ) بنقصهم
الصفحه ٢٧ :
رؤية الكيفية زادت
في إيمانه المطلوب منه عليهالسلام شيئا وإنما أفادت أمرا لا يجب الإيمان به ، ومن
الصفحه ٩٥ :
رأوا حقيقة الكافرين
مثلي المؤمنين ، وتحمل الرؤية على العلم والاعتقاد الناشئ عن الشهرة والتواتر
الصفحه ١٠٠ : ) عند الالتقاء في معركة البدن رؤية مكشوفة ظاهرة لا خفاء
فيها مثل رؤية العين ، وذلك لتأييد الفئة المؤمنة