الصفحه ١١٤ : قوله تعالى : (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ
فِي شَأْنٍ) [الرحمن : ٢٩]
وهذه الأيام أيضا غير يوم المثل وهو عمر الدنيا
الصفحه ١٤١ : أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد» وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
صلى الله تعالى عليه وسلم
الصفحه ١٣٨ : عمران بجعلهم
آية للعالمين ذرية بعضها من بعض في الدين والحقيقة إذ الولادة قسمان : صورية
ومعنوية ، وكل نبي
الصفحه ٢٤٤ :
أبي حاتم عن أبي
جعفر رضي الله تعالى عنه أن الآية في أهل بيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأخرج
الصفحه ١٢٠ : صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنها
ولا تحوجه أن يزوج ابنته أم كلثوم من عمر خوفا منه وتقية.
وروى الكليني
الصفحه ٣٩٣ :
منه ، وأما الأول
فلأنه لو كان الأمر كما ذكر فيه لكان الناس مخلوقين من نفسين لا من نفس واحدة وهو
الصفحه ٤٦٦ :
للتشنيع عليهم نحو
(أَضْعافاً مُضاعَفَةً) [آل عمران : ١٣٠]
في قوله تعالى : (لا تَأْكُلُوا
الرِّبَوا
الصفحه ٢٨٨ :
بموت أو قتل بعد
علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به ، واستشكل بأن القوم لم يرتدوا فكيف
عبر
الصفحه ٢٩٠ : مؤكدا ، وجعل (مُؤَجَّلاً) حالا من الموت لا صفة له لبعد ذلك غاية البعد فتدبر.
وقرئ «موجلا»
بالواو بدل
الصفحه ٤١٠ : بها الدعاء لما جاز ذلك فيها كما لا يجوز أن يقال : في سقيا
لك ورعيا سقيا الله تعالى لك ورعيا الله لك
الصفحه ٢٠١ : مسلم ودعواه أنه أمره نبيه بما يوجب كفره دعوى أنه
أمره بالكفر بعد إسلامه فدلالة هذا على أن الخطاب
الصفحه ٢١ : ،
مريم : ٨ و ٢٠] و (أَنَّى يَكُونُ لِي
وَلَدٌ) [آل عمران : ٤٧]
وعورض بما بين قصته وقصة إبراهيم الآتية بعد
الصفحه ١٦٣ : ففعل ، وفي بعض
الآثار أن إحياءه ساما كان بعد قولهم له عليهالسلام إنك تحيي من كان قريب العهد من الموت
الصفحه ٢٠٣ : ـ فبعيد أن تظفر بمثله يداك (قالَ) أي الله تعالى للنبيين وهو بيان لأخذ الميثاق ، أو مقول
بعده للتأكيد
الصفحه ١١٢ :
إِذْ
قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً
فَتَقَبَّلْ