الصفحه ٣٣٦ : بكمال التنافي بين
ما ثبت لهم في حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من النبذ (كِتابَ اللهِ) مفعول (نَبَذَ
الصفحه ٩ : : ١ ـ ٤]
قال المؤرخ : فلم أزل أتطلب التفسير المذكور حتى وجدته على هذه الصورة وذكر له
حسابا طويلا وطريقا في
الصفحه ٣١٠ : بمعنى غير ظهر إعرابها فيما بعدها ، وقد عقد سيبويه
لذلك بابا في كتابه فقال : هذا باب ما يكون فيه إلا وما
الصفحه ٢٣ : المسجد فمن جاء كما بشاهدين على شيء
من كتاب الله فاكتباه ، ولعل الغرض من الشاهدين أن يشهدا على أن ذلك كتب
الصفحه ٢٤٧ : أهل العلم بالآية
على منع جواز أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله تعالى والعلم ، وروي في ذلك أيضا
أحاديث لا
الصفحه ١٩٥ : والرسول صلى الله تعالى عليه وسلم أول
مقصود وأسبق داخل لأنه الذي طلب معاندوه بالتحدي في كتابه ، وفيه إيذان
الصفحه ٣٤٥ : اشتراه ـ ما له في الآخرة من خلاق ـ
بل إن كان فلا بد أن ينزلوا منزلة الجاهل بأن لهم علما بذلك يجاب عنه
الصفحه ١٢٢ : الخيرات والمبرات ولهذا قال صلى الله تعالى عليه وسلم «وجعلت قرة عيني في
الصلاة» وقد أطلق الله تعالى عليها
الصفحه ٤٩٦ :
يخصه أو من كتاب
من قبله ، والكتب المنزلة مائة وأربعة في المشهور وأنزل على آدم عشر صحائف وعلى
شيث
الصفحه ٣٩٨ :
شاهدون بما شهد
الله تعالى به مصدقونه بما أعلمهم ، وجعلها على هذا من تتمة (قُولُوا آمَنَّا) لأنه في
الصفحه ٥٣٥ :
الحكم المذكور بل
فاء التفسير في (فَإِنْ خِفْتُمْ) يدل ظاهرا على أنه بيان للحكم المفهوم بطريق
الصفحه ٣٩٤ : تبكيته ، وهو مما تتراكض فيه خيول المناظرين ـ فلا
بأس بحمل كلام الله تعالى عليه ـ يعني نحن لا نقول : إننا
الصفحه ٣٨ : بأبسط من ذلك ، وهذان الوجهان
يستدعيان حمل الكتاب على المعاني أو تقديرها في التركيب الإضافي ، والوجه
الصفحه ٢٦ : الله تعالى عنه في تحقيق ذلك إلا أنه لم ينتشر
نوره في الآفاق إلا زمن ذي النورين فلهذا نسب إليه كما روي
الصفحه ١٢٥ : ] أي
دار الحياة الآخرة وقد يقابل بالأولى كقوله سبحانه وتعالى : (لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى