الصفحه ٣٨٧ : جعله صفوة الأديان لكم لأن هذا الدين
صفوة في نفسه لا اختصاص له بأحد ، وليس عند الله تعالى غيره ، ومن هنا
الصفحه ٥٠٨ :
وفي الصحيحين أنه
صلى الله تعالى عليه وسلم سئل عن النقيع ـ وهو نبيذ العسل ـ فقال : «كل شراب أسكر
الصفحه ٥٤٨ : الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ
الله تعالى بيوتهم نارا» وخصت بالذكر لأنها تقع في وقت اشتغال الناس لا سيما
الصفحه ١٥ : الخارجي وعلى هذا لا ورود
للاعتراض أصلا «ومنهم» ومن اعترض أيضا بأنهم اشتركوا في المعجزة أن تكون فعل الله
الصفحه ٢٨٥ : ، وتمكن في طباعه ، وصار صورة
ذاتية له كالماء الذي منبعه معدن الكبريت مثلا أطلق عليه اسم ذلك الحيوان حتى
الصفحه ٣٥٦ :
لممانعة الإيمان له كأنه قيل : من بعد إيمانكم الراسخ ، وفيه من تثبيت المؤمنين ما
لا يخفى (حَسَداً) علة
الصفحه ٩١ : ء الله وقيل الضمير في الفعلين للقارئ ومن معه
من الحفظة وحاضري الجماعة وقيل هو من باب «صلاة الجماعة تفضل
الصفحه ٢٧٠ : كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا
وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
الصفحه ١٩٤ : قضب الزبرجد
شاهدات
بأن الله ليس له
شريك
(وَإِنْ
كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا
الصفحه ٢٢١ : هم عليه ، حتى قيل : إن
جبريل عليهالسلام في وقت ظهوره في صورة دحية الكلبي بين يدي المصطفى صلى
الله
الصفحه ١١٢ : صادر عن هذا القاتل دون غيره فكأنه قيل لم يشاركه فيه غيره فسلبه له دون
غيره ، ومن هنا جعل المعنى فيما
الصفحه ٣٨١ :
أخذ في كلام آخر
وكونه عائدا إليه تعالى ـ أي قال الله : (فَأُمَتِّعُهُ) يا قادر يا رازق خطابا لنفسه
الصفحه ٩٨ : الكشاف له وأخرى بكيفية تعرض للنفس
فيتبعها حركة الروح إلى خارج طلبا للانتقام كما في شرح المقاصد. ويقرب منه
الصفحه ١٥٥ : .
وأقبح خلق الله
من بات عاصيا
لمن بات في
نعمائه يتقلب
وإنما للحصر كما
جرى عليه
الصفحه ٥١٨ : الجملة
مبينة لقوله تعالى : (فَأْتُوهُنَّ مِنْ
حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ) لما فيه من الإجمال من حيث المتعلق