الصفحه ٥٦٢ : ) بالنسبة إليها.
(بِإِذْنِ اللهِ) أي بحكمه وتيسيره ولم يقولوا أطاقت حسبما وقع في كلام
أصحابهم مبالغة في
الصفحه ٤٠٨ : الصحيحة التي أضمرتها ووافقت
مشيئة الله تعالى وحكمته في موضع نصب صفة ـ لقبلة. ، ونكرها لأنه لم يجر قبلها ما
الصفحه ٢٠٢ :
الزبانية في رحمة منعمون يسبحون الله تعالى لا يفترون وتحدث فيها الآلام بحدوث
أعمال الإنس والجن الذين
الصفحه ٤٥٢ : ) أو بإيصاء المحتضر لهم بتوفير ما أوصى به الله تعالى عليهم
على ما فيه بمعزل عن التحقيق وكذا ما قيل : من
الصفحه ٥٥٣ : الظاهر ، وليس فيه كثير اعتبار إذ ورود الموت دفعة كما
ينبئ عنه قوله تعالى : (فَقالَ لَهُمُ اللهُ
مُوتُوا
الصفحه ١٢١ : استحق المدح لأنه لما لم يعرف صاحبه كان له التصرف فيه وانتقل بالضمان
إلى ملكه وتبدلت الحرمة إلى ثمنه على
الصفحه ١٧٨ : مشوا الأجل الإضاءة فيه يتوقف فيه من له ذوق
في العربية ، ويؤيد اللزوم قراءة ابن أبي عبلة ضاء ثلاثيا
الصفحه ٤٧٨ : إلى الله تعالى بالعمرة إلى وقت الحج أي قبل
الانتفاع بالحج في أشهره ، وقيل : الباء سببية ومتعلق التمتع
الصفحه ٤٨٠ : السفرتين وهذا في حق الآفاقي لا في حق
أهل مكة ومن في حكمهم ، وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه : إنها إشارة
الصفحه ٣٤٢ : والقول : بأنه ثلاث أو سبع أو
تسع لا ثبت له ، واختلف في كيفية تلقي ذلك العلم منهما فقال مجاهد : إنهما لا
الصفحه ٤٩٩ : في الإيمان (أَلا إِنَّ نَصْرَ
اللهِ قَرِيبٌ) استئناف نحوي على تقدير القول أي فقيل لهم حينئذ ذلك
الصفحه ٨٤ : فعلم ما أودع الله تعالى فيه من الأسرار والحكم
وتحقق عنده حدوثه وعرف ذاته معرفة إحاطية فكانت تلك المعرفة
الصفحه ٣٨٤ : ، أو عين دعوته
ـ على المبالغة ـ ولما كان إسماعيل عليهالسلام شريكا في الدعوة كان رسول الله صلى الله
الصفحه ٥٣١ : لما
أخرج البيهقي عن
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : «طلق ركانة امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن
الصفحه ٣٠٨ : (بِالْوالِدَيْنِ) في القرابة وكونهما منشأ لها وقد ورد في الأثر أن الله
تعالى خاطب الرحم فقال : أنت الرحم وأنا