الصفحه ٣٦٥ : المطلق المنزه عن مشابهة المخلوقات. واللام في (لَهُ) قيل للملك ، وقيل : إنها كالتي في قولك لزيد ـ ضرب
الصفحه ٣٧٥ : ».
وقد ذكر الأصوليون
أن التلقين ورد بالواو وغيرها من الحروف وأنه وقع في الاستثناء كما في الحديث «إن
الله
الصفحه ٦٥ :
أين جاء ، وأما ثانيا فلأن ملاقاتهم بعد لما هو أشد فلا يكون ذلك رحمة في حقهم
يستدعي أن لا رحمة من الله
الصفحه ٤٣١ : مما يدب على الأرض وعدم انحصاره في البعض ،
وقيل : تبعيضية لأن الله تعالى لم يبث إلا بعض الأفراد بالنسبة
الصفحه ٥٥٠ : في الصلاة»وقال ابن المسيب : المراد به القنوت في
الصبح وهو رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
الصفحه ٤٨١ : مناسكه وأعماله من غير كراهة وما لا يحسن فيه
غيره من المناسك مطلقا ـ أو وقت إحرامه ـ والشافعي رضي الله
الصفحه ٥٩ : جُنُودُ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) [الفتح : ٤ ، ٧]
وإذا تركت اللام بقي على صورة له (لَهُ ما فِي
السَّماواتِ
الصفحه ٥٣٩ : المشار إليه عند من خوطب للفرق بين الحاضر والمنقضي الغائب أو للرسول صلى
الله تعالى عليه وسلم ليطابق ما في
الصفحه ٢٠ : في
الكلام على مذهب أهل السنة واندفع عنه بفضل الله تعالى كل محنة ومهنة ، فلا بأس
بأن نحكي بعض الأقوال
الصفحه ٤٣٩ :
نفس له سائلة خلافا لمن أباحه من المالكية ، وقرأ أبو جعفر : الميتة مشددة (وَالدَّمَ) قيد في سورة
الصفحه ٤٨٧ :
(أُولئِكَ) إشارة إلى الفريق الثاني والجملة في مقابلة (وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
الصفحه ٧٤ :
الله تعالى عبد لا
يحمده» وهو وإن كان فيه انقطاع إلا أن له شاهدا (١) يتقوى به وإن كان مثله فحيث كان
الصفحه ٥٥٦ :
النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) لمزيد غفلتهم عما يراد بهم (وَقاتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللهِ) النفس والشيطان
الصفحه ٣٦٤ : ، فقد شاع في الاستعمال «أينما» توجهوا ،
بمعنى أي جهة توجهوا ـ بناء على ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالى
الصفحه ١٦٢ : في عمره
ومده في غيه أمهله وطول له ، وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن مد الله
تعالى في طغيانهم