الصفحه ١١١ : إطلاق المهدي إلا على المهتدي أن يكون الوصول
معتبرا في مفهوم الهدى لجواز غلبة المشتق في فرد من مفهوم
الصفحه ٢٤١ : ء الدوام كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر في محله
أن النفي وإن دخل على نفس المضارع
الصفحه ١٣١ : التسوية حتى قال في المغني: إنه من لحن الفقهاء ، وفي شرح الكتاب
للسيرافي (سَواءٌ) إذا دخلت بعدها ألف
الصفحه ٥٠٧ : العين وقال : إن
السكر منه حرام لأنه به يحصل الفساد فقد كفر لجحوده الكتاب إذ سماه رجسا فيه
والرجس محرّم
الصفحه ٥٠٦ :
الوصل (وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) لإعلاء دينه وإنما كرر الموصول مع أن المراد بهما واحد
لتفخيم
الصفحه ٥٠٠ : الذي نجاه الله تعالى من السيئات
ومنهم من يخرج كالذهب الأسود فذلك الذي قد افتتن» «ومن باب الإشارة في
الصفحه ٤٩٠ : الظرفية حينئذ تقديرية كما في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : «في
النفس المؤمنة مائة من الإبل» أي في قتلها
الصفحه ٢٢ : ولعل بعضها أسعد من بعض وأكثر نصيبا.
وقيل السبع في مضر خاصة لقول عمر رضي الله عنه : نزل القرآن بلغة مضر
الصفحه ٤٢١ : الدنيا الفانية
وتارك لها على علاتها ، ويتذكر نعم الله تعالى عليه ليرى ما أعطاه أضعاف ما أخذ
منه فيهون على
الصفحه ٥١٧ : قالت : كيف؟ قال : سبحان
الله تطهري بها فاجتذبتها فقلت : تتبعي بها أثر الدم» وذهب طاوس ومجاهد في رواية
الصفحه ٥٣٢ :
أنهم كانوا يعتادونه طلقة ثم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه استعجلوا وصاروا
يوقعونه ثلاثا فعاملهم بقضيته
الصفحه ٥٢٥ : لا يَشْكُرُونَ (٢٤٣) وَقاتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٤٤) مَنْ
الصفحه ٥٥٤ : تَعْقِلُونَ) ذكر هذه القصة لأنها من عظيم آياته وبدائع قدرته ، وقيل :
جعل الله تعالى هذه القصة لما فيها من
الصفحه ٥٠ : أكثر في الاستعمال من باء الاستعانة لا سيما في المعاني وما يجري مجراها
من الأفعال وبأن التبرك باسم الله
الصفحه ٥٥٨ : بنيامين بن يعقوب عليهالسلام ولم يكن فيهم نبوة ولا ملك فخرج طالوت في ابتغاء دابة له
ضلت ومعه غلام فمرا