الصفحه ٢٩١ : ، وقد
صرح بذلك في مواضع من كتابه اللهم إلا أن يقال : إنه تبع الجمهور في ذلك ـ وهم على
المنع ـ وجعل
الصفحه ١٧ : ويساعده الكتاب والأثر واللغة كما لا يخفى
على المتتبع «وأما خامسا» فلأن ما ذكره في بيت الأخطل خطل من وجوه
الصفحه ٣٢٦ : الله تعالى لنا في كتابه
عما فعل موسى عليهالسلام بالعجل يبعد ظاهر هذه الرواية أيضا ، وبناء ـ أشربوا
الصفحه ٤٥٥ :
ظرفا ـ لكتب ـ وذا لا يصح لأن الظرف محل الفعل ، والكتابة ليست واقعة في الأيام
وإنما الواقع فيها متعلقها
الصفحه ٤١٠ : ونتبعك مخادعة منهم لعنهم الله تعالى ، وفيها
إشارة إلى أن هذه القبلة لا تصير منسوخة أبدا ، وقيل : إنها
الصفحه ٢٣٩ :
تحصيلها تكميل
الإيمان بأحوال الآخرة وضرر المعاصي فيها ، وإذا أسندت إليه سبحانه كانت عبارة عن
قبول
الصفحه ٢٤٩ : بالركوع عن الصلاة احترازا عن
صلاة اليهود فإنها لا ركوع فيها وإنما قيد ذلك بكونه مع الراكعين لأن اليهود
الصفحه ٥١٥ :
اليتامى ، وهل يجوز مخالطتهم في النفقة والسكنى فكان له مناسبة مع النفقة باعتبار
أنهم إذا خالطوهم أنفقوا
الصفحه ٣٦٠ : للتهويل والتعظيم وهو في صدر القصيدة لم يسبق ما يشبه به
، وسيأتي لذلك تتمة إن شاء الله تعالى ، وإنما جعل
الصفحه ١٥٦ : كتاب ،
ويحتمل أن لا ينوي محذوف وهو أبلغ في الذم. وفيه مزيد تسلية له صلىاللهعليهوسلم إذ من كان من أهل
الصفحه ٤٣٤ :
مِنَّا) تمنوا الرجوع إلى الدنيا حتى يطيعوا الله تعالى فيتبرءوا
من متبوعيهم في الآخرة إذا حشروا جميعا مثل
الصفحه ٢٤٤ : ـ مما قصه
سبحانه في كتابه ـ وعليهم من فنون النعمة التي أجلها ـ إدراك زمن أشرف الأنبياء ـ وجعلهم
من جملة
الصفحه ٢٥٦ : ، وسيأتي إن شاء الله تعالى
تحقيق ما يتعلق بهذا المبحث.
(فَأَنْجَيْناكُمْ
وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ) في
الصفحه ٤٥٧ : المتأخرين ما في ـ أدب الكاتب ـ من أنه اصطلاح
الكتاب ، قال : لأنهم لما وضعوا التاريخ في زمن عمر رضي الله
الصفحه ١٦٤ :
وروي عن قتادة
أنهم أهل الكتاب مطلقا ، وعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم أنهم الكفار