الصفحه ٣٣٠ : ، والتفسير بعد الإبهام ليكون أوقع في نفس السامع ، ويستقر في ذهنه
كونه محكوما عليه بذلك الحكم والفصل بالظرف
الصفحه ٤١٦ : فيه للتأكيد ، وقيل : لتضمن المبتدأ معنى
الشرط ، وجوز أن يكون الموصول نصبا على شريطة التفسير ، والمشهور
الصفحه ٢٤٥ :
أسانيدها صحة
وضعفا في بيان الوفاء بالعهدين ، فبالنظر إلى المراتب المتوسطة ، وهي لعمري كثيرة
ـ ولك
الصفحه ٣١٢ : وفي تفسير المهدوي أنها قراءة أبي
نهيك (وَتُخْرِجُونَ
فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ) عطف على ما
الصفحه ٥٦٧ :
الفهرس
خطبة المفسر.................................................................. ٣
تفسير
الصفحه ٥١٢ : في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء
وأنه غضب عليها فلطمها ثم إنه فزع فأتى النبي صلى الله تعالى
الصفحه ٣٨٥ : الأشياء مواضعها ، أو ما يزيل من القلوب وهج حب
الدنيا ، أو الفقه في الدين ، أو السنة المبينة ـ للكتاب ـ أو
الصفحه ٣٠٠ : ، والمراد من الذكر «الكتاب» وجعل المحاجة بما فتح الله تعالى باعتبار
أنه في الكتاب محاجة عنده توسعا وهذه
الصفحه ٤١١ : المراد
ليس معرفتهم له عليه الصلاة والسلام من حيث ذاته ونسبه الزاهر ، بل من حيث كونه
مسطورا في الكتاب
الصفحه ٣٧٠ : خلاف ما علم صحته فلو فرض وقوعه كما يفرض المحال لم يكن له ولي ولا نصير يدفع
عنه العذاب ، وفيه أيضا من
الصفحه ١٢٨ : دقيق وهو أنه سبحانه وتعالى
حكى في مفتتح كتابه الكريم مدح العبد لباريه بسبب إحسانه إليه وترقى فيه ثم مدح
الصفحه ٤٠٩ : الله صلى الله تعالى عليه وسلم (قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي
السَّماءِ) الآية ، فقلت لصاحبي : تعال
الصفحه ١٩ : العادة كما يدل عليه كلام صاحب التبصرة في
كتاب التوحيد. فما نقله ابن الهمام عنه من القول بالاستحالة فمراده
الصفحه ٤٩٥ :
عليه وسلم نبيا لاتبعه أشرافنا ، وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، وقيل
: نزلت في ابن سلول
الصفحه ٤٢٣ : الَّذِينَ
يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً
قَلِيلاً أُولئِكَ ما