الصفحه ١٩٩ :
شهداءكم ـ من فصحاء العرب وهم أولياء الأصنام متجاوزين في ذلك أولياء الله ليشهدوا
لكم أنكم أتيتم بمثله
الصفحه ٥٠٥ : الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
الارتداد والموت على الكفر وما فيه من البعد للإشعار ببعد منزلة
الصفحه ٤٣٧ : يمين بغير الله تعالى ، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان في
جمع خطوة وهي ما بين قدمي
الصفحه ٢٠٣ : منزل من عند الله عزوجل ، و (الصَّالِحاتِ) جمع صالحة وهي في الأصل مؤنث الصالح اسم فاعل من صلح صلوحا
الصفحه ١٣٠ : كأحبار اليهود واسطة فالمحذور
باق بحاله. وعرف في المواقف الكفر بأنه عدم تصديق الرسول صلى الله تعالى عليه
الصفحه ١٩٣ : دلالة عرفتهم به ، فمحصلها اعبدوا الله تعالى الذي عرفتموه معرفة لا مرية
فيها ، ولا شك في أن العبادة
الصفحه ١٠٧ : خطابا للشيعي وتذكيرا له بما ورد في حق الأصحاب رضي الله
تعالى عنهم أجمعين وهو «طرق سمعك النصيحة» وهذا مثل
الصفحه ٣٧٤ : خبر في معنى الطلب وكأن أصله واجعل بعض (ذُرِّيَّتِي) كما قدره المعترض لكنه عدل عنه إلى المنزل لما فيه
الصفحه ٢٥٢ :
فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) عطف على نعمتي من عطف الخاص على العام ، وهو مما انفردت به
ـ الواو ـ كما في
الصفحه ٣٢٤ : من تتمتها منزلة
وجوده فيها ، والمعنى وهم مقارنون لحقيته أي عالمون بها وهو أبلغ في الذم من كفرهم
بما
الصفحه ٧٥ : الكلام ومستلزم لاختصاص جميع الأفراد فلا حاجة في
تأدية المقصود من إثبات الحمد له تعالى وانتفائه عن غيره
الصفحه ٤٢٩ :
على الآلهة
المعبودة بباطل تنزيلا لها منزلة العدم ، وقال عبد الله الهبطي : إنما تسلط على
الآلهة
الصفحه ٢٤٨ : ـ الحق والباطل ـ للعهد أي لا تخلطوا الحق المنزل في التوراة بالباطل
الذي اخترعتموه وكتبتموه أو لا تجعلوا
الصفحه ٢٦٥ : ـ بأنها نزلت منزلة القريب ترويجا
للأمر ـ بعيد ، ولا ينافي هذا ما مر من أنه مات في التيه لأن المراد به
الصفحه ١٢٩ : وشبهه جامعا يقتضي العطف لأن الوهم ينزل المتضادين منزلة المتضايفين فيجتهد
في الجمع بينهما في الذهن حتى