الصفحه ٣٨٦ : ، والتوصية التقدم إلى الغير بفعل فيه صلاح وقربة سواء كان حالة
الاحتضار أو لا وسواء كان ذلك التقدم بالقول أو
الصفحه ٣٨٨ : احتضاره عليه الصلاة والسلام وسؤاله بنيه عن الدين فلم تدعون ما تدعون؟ ولك أن
تجعل الاستفهام للتقرير أي كانت
الصفحه ٤٥١ : الاحتضار فكيف يصح أن يقال
فرض عليكم حفظ الوصية (إِذا حَضَرَ
أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) ولأن إرادة الإيصا
الصفحه ٤٣٩ : منحط من القول (إِنَّما حَرَّمَ
عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ) أي أكلها والانتفاع بها وأضاف الحرمة إلى العين
الصفحه ٢٩٤ : يراد بها هذا الإحياء ، والتعبير عنه بالجمع لاشتماله على أمور بديعة من
ترتب الحياة على الضرب بعضو ميت
الصفحه ٢٩٢ :
بأنكم كيف عبدتم ما هو في صورة البقرة مع أن الطبع لا يقبل أن يخلق الله تعالى فيه
خاصية يحيا بها ميت
الصفحه ٢٦٢ :
إنما الميت ميت
الأحياء
وهذا صعب لا يتيسر
إلا لخواص الحق ، ورجال الصدق ، وإليه الإشارة
الصفحه ٢٦٣ : من السماء أحرقتهم ، أو جند سماوي سمعوا حسهم
فماتوا ، أو صيحة سماوية خروا لها صعقين ميتين يوما وليلة
الصفحه ٢٨٧ : بِكْرٌ) فإنه يحتمل أن يكون المقصود منه تبديل الحكم السابق ،
والقول : ـ بأنهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب
الصفحه ٤٤٠ : رضي الله تعالى عنهما لا يأكل
المضطر من الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه لأن الإباحة للاضطرار ، وقد اندفع به
الصفحه ٤ : معلق بأجنحة النسور وميت حي الأدب لا يرجى له
نشور.
كأن لم يكن بين
الحجون إلى الصفا
الصفحه ١١٧ : وميت ـ وفي البحر
ـ لا ينبغي أن يدعى ذلك إلا فيما سمع مخففا ومثقلا ، وفسره جمع هنا بما لا يقع تحت
الحواس
الصفحه ٢٥٦ : ـ إذا غضبت من أجله وهو ميت ـ ففيه
تلويح إلى أن الفرق كان من أجل أسلاف المخاطبين ، ويحتمل أن تكون
الصفحه ٢٨٦ : الصفة لكونه على صفة لم يوجد عليها جنسه ـ وهو
إحياء الميت بضرب بعضه ـ منزلة مجهول الحقيقة فيكون سؤالا عن
الصفحه ٣٨١ : الميتة
حال المخمصة وبكلا المعنيين قال بعض ، ويؤيد الأول قوله تعالى : (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ