الصفحه ٤٩ :
ثمّ إنّ المقسم به
فيما مضى من الآيات هو لفظ الجلالة أو لفظ الرب ، المشيرين إلى الواجب الجامع
لجميع
الصفحه ٥٥ : يدفعنا إلى
القول بأنّ لشهداء الأعمال عامة والنبي الخاتم خاصة قدرة غيبية خارقة يطّلع من
خلالها على أعمال
الصفحه ٥٦ : شرف
البلد بشرف من حلّ به وهو الرسول الداعي إلى توحيده ، وإخلاص عبادته ، وبيان أنّ
تعظيمه له وقسمه به
الصفحه ٧٤ : وحياة البشر ، فالأعمال اليومية تنتهي ، والطيور
تعود إلى أوكارها ، وتبدأ الشمس بالميل نحو الغروب
الصفحه ٧٨ :
بين الضلالة والغواية ، فنقول :
ذكر الرازي أنّ
الضلال أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقاً أصلاً
الصفحه ٨٨ : قبل حلول الموت
والانتقال إلى نشأة الآخرة وبعده.
أمّا في العود ،
أعني : حال ظهور آيات الموت ، وقبض
الصفحه ٩٠ : قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسبِيحَهُ). (٢)
وقال : (أَوَ لَمْ يَرَوا إِلَى الطَّيْرِ
صافّاتٍ وَيَقْبضْنَ
الصفحه ١٠٦ : الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأومأ باصبعه إلى فيه ، وقال : «اكتب ، فوالذي نفسي بيده
ما يخرج منه
الصفحه ١١٣ : أُنزل إلى الإنسان.
ثمّ إنّه سبحانه
دعم حلفه بالبرهان على المقسم عليه ، فانّ المقسم عليه عبارة عن كون
الصفحه ١٢٠ :
بنسبته إلى ما فيه
لوم ، يقال لمته فهو ملوم ، قال سبحانه : (فَلا تَلُومُونِي
وَلُومُوا أَنفُسَكُمْ
الصفحه ١٢٣ : المراتب بنحو موجز :
١. النفس الأمّارة
إنّ النفس بطبعها
تدعو إلى مشتهياتها من السيئات ، فليس للإنسان أن
الصفحه ١٣٢ :
مضيها ، أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر أمراً من أُمور العباد مما يصلحهم في
دينهم أو دنياهم
الصفحه ١٣٣ :
والسابقات وهم
ملائكة الموت تسبق بروح المؤمن إلى الجنة وبروح الكافر إلى النار.
فالمدبرات أمراً
الصفحه ١٤٨ : : (وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ
لِيَعْلَمُوا أنّ وَعْدَ اللهِ حَقّ). (٢)
إلى غير ذلك من
الآيات التي سمّى
الصفحه ١٥٤ :
تفسير هذه الأقسام إلى أقوال كثيرة ، غير انّ تفسير القرآن بالقرآن يدفعنا إلى أن
نفسره بما ورد في سائر