أنه تكرار ، وقال : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ) (١) إلى قوله : (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ) (٢) فيكون هذا كله تكرارا.

وأما قوله : (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا) (٣) ، فمن (٤) قرأ بالتاء ، فلا إشكال فيه ، لأن «الذين كفروا» مفعول أول ، و «سبقوا» مفعول ثان.

ومن قرأ بالياء ، فيجوز أن يكون التقدير : ولا يحسبن الكافرون أن سبقوا ، فحذف «أن» ويكون «أن سبقوا» قد سد مسد المفعول الأول.

ويجوز أن يكون فى «ولا يحسبن» ضمير الإنسان ، أي : لا يحسبن الإنسان الكافرين السابقين.

وأما قوله تعالى : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ) (٥) فمن (٦) قرأ «بالتاء» فلا إشكال فيه. ، ويكون «الذين كفروا» مفعولا أول ، ويكون «معجزين» مفعولا ثانيا.

ومن قرأ بالياء ، كان فى «لا يحسبن» ضمير الإنسان ، أو يكون التقدير : لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين ، فحذف «أنفسهم».

وأما قوله : (أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى) (٧) ، ف «يرى» هذه هي التي تعدّى إلى مفعولين ، لأن «علم الغيب» لا يوجبه الحس ، حتى إذا علمه أحسّ شيئا.

__________________

(١) آل عمران : ١٨٨.

(٢) الأنفال : ٥٩.

(٣) النور : ٥٧.

(٤) في الأصل : «فيمن».

(٥) النجم : ٣٥.