وقال :

أي : برذون زيد يا أبا عصام حمار دق باللجام.

ومن ذلك ما قاله أبو الحسن في قول الله تعالى : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) (١). أي : إنه لراد من شر الوسواس الخناس من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس.

ومنه قول الله تعالى : (اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ) (٢) ، أي : اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تولّ عنهم.

وقيل في قوله : (وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) (٣) : إن تقديره : والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة ثم يعودون.

قال أبو الحسن : المعنى فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم.

فإن قلت : كيف جاز أن تقدر / «لما قالوا» متعلقا بالمصدر ، وهو متقدم قبله؟ قيل : لا يمتنع أن يتقدم على وجه التبيين ، ليس إنه متعلق بالصلة ، ألا ترى قوله :

__________________

(١) الناس : ٤ ـ ٥ ـ ٦.

(٢) النمل : ٢٨.

(٣) المجادلة : ٣.

(٤) البيت لمهذلول بن كعب العنبري (شرح الحماسة للمرزوقي : ٩٦٦).