ألا ترى أنه مكان مخصوص ، كما أن البيت والمسجد مخصوصان. وقد نص سيبويه على اختصاصه ، والنص يدل على أنه ليس كالمذهب. ألا ترى أنه حمل قول ساعدة (١) :

على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا ، كما حذف عنده من : ذهبت الشام.

وقد قال أبو إسحاق فى هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. ألا ترى أنه قال فى قوله تعالى : (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) (٣) أي : على صراطك.

قال : ولا اختلاف بين النحويين أن «على» محذوفة.

ومن حذف الجار قوله تعالى : (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) (٤) أي : فى أن يجاهدوا ، فحذف «فى».

وقال : (وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا* أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) (٥) أي : لأن دعوا ، فحذف اللام.

وأما قوله : (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) (٦) فقد قالوا : التقدير : ثم يسره للسبيل ، وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة فى قوله (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ) (٧) ثم يسره للسبيل ، فحذف اللام وقدّم المفعول ، لأن «يسر» يتعدى

__________________

(١) هو ساعدة بن جؤية. وانظر الكتاب لسيبويه (١ : ١٦).

(٢) يعسل : يضطرب. وعسل الطريق : أي عسل في الطريق ، فحذف وأوصل.

(٣) الأعراف : ١٦.

(٤) التوبة : ٤٤.

(٥) مريم : ٩٠ ، ٩١.

(٦) عبس : ٢٠.

(٧) عبس : ١٨ ، ١٩.